Salmo 19:10

10. Son más deseables que el oro. El salmista ahora exalta la ley de Dios tanto por su precio como por su dulzura. Esta recomendación depende de las recomendaciones dadas en los versículos anteriores; Por las muchas y grandes ventajas que acaba de enumerar, debería justamente hacernos considerar la verdad celestial el tesoro más elevado y excelente, y despreciar, en comparación con él, todo el oro y la plata del mundo. En lugar de la palabra oro fino, que los latinos han llamado Aurum obryzum, (458) algunos hacen de la palabra hebrea una joya o piedras preciosas, (459) pero la otra traducción es más generalmente recibida, a saber, oro fino, es decir, oro puro y bien refinado en el horno; y hay muchos pasajes de las Escrituras por los cuales se confirma esta interpretación. (460) La palabra hebrea פז, paz, se deriva de פזה, pazah, que significa fortalecer; (461) de lo cual podemos conjeturar que el salmista no se refiere al oro de ningún país en particular, como si se dijera el oro de Ophir, sino oro por completo refinado y purificado por el art. Hasta ahora, פז, paz, se deriva del nombre de un país, que, por el contrario, parece de Jeremias 10:9, que la tierra de Uphaz tomó su nombre de esta palabra hebrea, porque tenía minas del mejor oro. En cuanto al origen de la palabra obrizum, que los latinos han usado, no podemos decir nada con certeza, excepto que, según la conjetura de Jerónimo, significa traído de la tierra de Ofir, como si se hubiera dicho, aurum Ofrizum. En resumen, el sentido es que no valoramos la ley como se merece, si no la preferimos a todas las riquezas del mundo. Si alguna vez somos tan altamente valorados por la ley, servirá efectivamente para liberar nuestros corazones de un deseo desmesurado de oro y plata. A esta estima de la ley se le debe agregar amor y deleitarse en ella, para que no solo nos someta a la obediencia por restricción, sino que también nos atraiga por su dulzura; algo que es imposible, a menos que, al mismo tiempo, hayamos mortificado en nosotros el amor a los placeres carnales, con lo cual no es maravilloso vernos atraídos y atrapados, siempre y cuando rechacemos, con un gusto viciado, la justicia de Dios. De esto podemos deducir nuevamente otra evidencia, de que el discurso de David no debe entenderse simplemente de los mandamientos y de la letra muerta, sino que comprende, al mismo tiempo, las promesas por las cuales se nos ofrece la gracia de Dios. . Si la ley no hizo nada más que mandarnos, ¿cómo podría ser amada, ya que al mandarla nos aterroriza, porque todos fallamos en cumplirla? (462) Ciertamente, si separamos la ley de la esperanza del perdón y del Espíritu de Cristo, lejos de probarla para que sea dulce como la miel, encontraremos en él una amargura que mata nuestras almas miserables.