Salmo 22:1

1. ¡Dios mío! El primer verso contiene dos oraciones notables, que, aunque aparentemente son opuestas entre sí, aún están entrando en las mentes de los piadosos. Cuando el salmista habla de ser abandonado y desechado por Dios, parece ser la queja de un hombre desesperado; ¿Puede un hombre tener una sola chispa de fe restante en él, cuando cree que ya no hay más ayuda para él en Dios? Y sin embargo, al llamar a Dios dos veces su propio Dios, y depositar sus gemidos en su seno, hace una confesión muy clara de su fe. Con este conflicto interno, los piadosos necesariamente deben ser ejercitados cada vez que Dios les retire las señales de su favor, de modo que, en cualquier dirección en que dirijan sus ojos, no vean nada más que la oscuridad de la noche. Digo que el pueblo de Dios, luchando consigo mismo, por un lado descubre la debilidad de la carne, y por el otro da evidencia de su fe. Con respecto a los reprobados, mientras aprecian en sus corazones su desconfianza en Dios, su perplejidad mental los abruma y, por lo tanto, los incapacita totalmente para aspirar a la gracia de Dios por la fe. Que David haya sufrido los ataques de la tentación, sin ser abrumado o tragado por ella, puede deducirse fácilmente de sus palabras. Estaba muy oprimido por el dolor, pero a pesar de esto, irrumpe en el lenguaje de la seguridad, ¡Dios mío! ¡Dios mío! lo que no podría haber hecho sin resistirse vigorosamente a la aprehensión contraria (499) que Dios lo había abandonado. No hay uno de los piadosos que no experimente diariamente en sí mismo lo mismo. De acuerdo con el juicio de la carne, él piensa que es desechado y abandonado por Dios, mientras que, sin embargo, aprehende por fe la gracia de Dios, que está oculta a los ojos del sentido y la razón; y así sucede que los afectos contrarios se mezclan y entrelazan en las oraciones de los fieles. El sentido y la razón carnales no pueden sino concebir a Dios como favorable u hostil, de acuerdo con la condición actual de las cosas que se presentan a su vista. Cuando, por lo tanto, sufre que estemos acostados por mucho tiempo en la tristeza, y por así decirlo, debemos sentirnos necesariamente, de acuerdo con la aprensión de la carne, como si nos hubiera olvidado por completo. Cuando un pensamiento tan desconcertante toma posesión total de la mente del hombre, lo abruma con profunda incredulidad, y no busca ni espera encontrar un remedio. Pero si la fe viene en su ayuda contra tal tentación, la misma persona que, a juzgar por la apariencia externa de las cosas, consideró que Dios estaba furioso contra él, o que lo había abandonado, contempla en el espejo de las promesas la gracia de Dios que Está escondido y distante. Entre estos dos afectos contrarios, los fieles se agitan y, por así decirlo, fluctúan, cuando Satanás, por un lado, exhibe a su vista los signos de la ira de Dios, los insta a la desesperación y se esfuerza por derrocar por completo. su fe mientras que la fe, por otro lado, al llamarlos nuevamente a las promesas, les enseña a esperar pacientemente y a confiar en Dios, hasta que les muestre nuevamente su semblante paternal.

Vemos entonces la fuente de donde procede esta exclamación, ¡Dios mío! ¡Dios mío! y de donde también salió la queja que sigue inmediatamente después: ¿Por qué me has desamparado? Mientras que la vehemencia del dolor y la debilidad de la carne, forzada por el salmista estas palabras, estoy abandonado de Dios; fe, para que cuando intentase con tanta severidad hundirse en la desesperación, poner en su boca una corrección de este idioma, de modo que con valentía llamó a Dios, de quien pensó que había sido abandonado, su Dios. Sí, vemos que él le ha dado el primer lugar a la fe. Antes de permitirse pronunciar su queja, para dar fe al lugar principal, primero declara que todavía reclamó a Dios como su propio Dios, y se dirigió a él en busca de refugio. Y como los afectos de la carne, una vez que brotan, no son fácilmente reprimidos, sino que nos llevan más allá de los límites de la razón, seguramente es bueno reprimirlos desde el comienzo. David, por lo tanto, observó el mejor orden posible al dar a su fe la precedencia: al expresarla antes de dar rienda suelta a su dolor, y al calificar, mediante una oración devota, la queja que luego hace con respecto a la grandeza de sus calamidades. ¿Había hablado simple y precisamente en estos términos, Señor, por qué me abandonaste? habría parecido, por una queja tan amarga, murmurar contra Dios; y además, su mente habría estado en gran peligro de ser amargado con descontento por la grandeza de su dolor. Pero, al levantarse contra murmurar y descontentar la muralla de la fe, mantiene todos sus pensamientos y sentimientos bajo control, para que no se rompan más allá de los límites debidos. La repetición tampoco es superflua cuando llama dos veces a Dios su Dios; y, poco después, incluso repite las mismas palabras la tercera vez. Cuando Dios, como si hubiera desechado todo nuestro interés por nosotros, pasa por alto nuestras miserias y gemidos como si no los viera, el conflicto con esta especie de tentación es arduo y doloroso, y por lo tanto, David se esfuerza más en buscar el confirmación de su fe. Faith no obtiene la victoria en el primer encuentro, pero después de recibir muchos golpes, y después de ser ejercida con muchos lanzamientos, finalmente sale victoriosa. No digo que David fuera un campeón tan valiente y valiente como para que su fe no flaqueara. Los fieles pueden desplegar todos sus esfuerzos para someter sus afectos carnales, para que puedan someterse y dedicarse por completo a Dios; pero aún queda algo de enfermedad en ellos. De esto procedió la detención del santo Jacob, del cual Moisés hace mención en Génesis 32:24; porque aunque luchó con Dios prevaleció, sin embargo, siempre tuvo la marca de su defecto pecaminoso. Con tales ejemplos, Dios anima a sus siervos a la perseverancia, no sea que, por la conciencia de su propia enfermedad, se hundan en la desesperación. Por lo tanto, los medios que deberíamos adoptar, siempre que nuestra carne se vuelva tumultuosa y, como una tempestad impetuosa, nos apure a impacientar, es luchar contra ella y tratar de contener su impetuosidad. Al hacer esto, es cierto, seremos agitados y severamente probados, pero nuestra fe, sin embargo, continuará a salvo y será preservada del naufragio. Además, podemos deducir de la forma misma de la queja que hace David aquí, que no hizo sin redoblar las palabras por las cuales su fe podría ser sostenida. Él no dice simplemente que fue abandonado por Dios, sino que agrega que Dios estaba lejos de su ayuda, en la medida en que cuando lo vio en el mayor peligro, no le dio ninguna señal para alentarlo con la esperanza de obteniendo liberación. Dado que Dios tiene la capacidad de socorrernos, si, cuando nos ve expuestos como una presa de nuestros enemigos, se queda quieto como si no se preocupara por nosotros, quien no diría que ha retirado su mano para que no pueda ¿envianos? Nuevamente, por la expresión, las palabras de mi rugido, el salmista insinúa que estaba angustiado y atormentado en el más alto grado. Ciertamente no era un hombre de tan poco coraje como, a causa de alguna aflicción leve u ordinaria, aullar de esta manera como una bestia bruta. (500) Por lo tanto, debemos llegar a la conclusión de que la angustia era muy grande, lo que podía extorsionar a un hombre que se distinguía por la mansedumbre y por el valor incansable con el que soportó calamidades.

Como nuestro Salvador Jesucristo, cuando estaba colgado en la cruz, y cuando estaba listo para entregar su alma en manos de Dios su Padre, hizo uso de estas mismas palabras, (Mateo 27:46), debemos considerar cómo Estas dos cosas pueden estar de acuerdo, que Cristo fue el unigénito Hijo de Dios, y que, sin embargo, estaba tan penetrado por el dolor, tan agitado con tantos problemas mentales, que clamó que Dios su Padre lo había abandonado. La aparente contradicción entre estas dos declaraciones ha obligado a muchos intérpretes a recurrir a las evasiones por temor a acusar a Cristo de este asunto. (501) Por consiguiente, han dicho que Cristo hizo esta queja más bien según la opinión de la gente común, que presenció sus sufrimientos, que por cualquier sentimiento que él tuvo que ser abandonado por su padre. Pero no han considerado que disminuyen en gran medida el beneficio de nuestra redención, al imaginar que Cristo estaba completamente exento de los terrores que el juicio de Dios golpea a los pecadores. Era un miedo infundado tener miedo de someter a Cristo a una pena tan grande, para que no disminuyeran su gloria. Como Peter, en Hechos 2:24, testifica claramente que "no era posible que fuera retenido por los dolores de la muerte", se deduce que no estaba completamente exento de ellos. Y cuando se convirtió en nuestro representante, y asumió nuestros pecados, fue ciertamente necesario que apareciera ante el tribunal de Dios como pecador. De esto surgió el terror y el temor que lo obligaron a orar por la liberación de la muerte; no es que fuera tan doloroso para él simplemente partir de esta vida; pero porque había ante sus ojos la maldición de Dios, a la que están expuestos todos los pecadores. Ahora, si durante su primer conflicto "su sudor era como grandes gotas de sangre" y necesitaba un ángel para consolarlo, (Lucas 22:43), no es maravilloso si, en sus últimos sufrimientos En la cruz, pronunció una queja que indicaba la pena más profunda. Por cierto, debe señalarse que Cristo, aunque sujeto a las pasiones y afectos humanos, nunca cayó en pecado por la debilidad de la carne; porque la perfección de su naturaleza lo preservaba de todo exceso. Por lo tanto, podría superar todas las tentaciones con las que Satanás lo atacó, sin recibir ninguna herida en el conflicto que luego podría obligarlo a detenerse. En resumen, no hay duda de que Cristo, al pronunciar esta exclamación en la cruz, demostró manifiestamente que, aunque David lamenta su propia angustia, este salmo fue compuesto bajo la influencia del Espíritu de profecía sobre el Rey y Señor de David.