Salmo 29:5

5. La voz de Jehová rompe los cedros. Vemos cómo el profeta, para someter la terquedad de los hombres, muestra, con cada palabra, que Dios es terrible. También parece reprender, de pasada, la locura de los orgullosos y de aquellos que se hinchan con vana presunción, porque no escuchan la voz de Dios en sus truenos, rasgando el aire con sus relámpagos, sacudiendo las altas montañas, postrándose y derribar los árboles más altos. ¡Qué cosa tan monstruosa es que, mientras toda la parte irracional de la creación tiembla ante Dios, los hombres solos, dotados de sentido y razón, no se conmueven! Además, aunque poseen genio y aprendizaje, emplean encantamientos para cerrar los oídos contra la voz de Dios, por poderosos que sean, para que no lleguen a sus corazones. Los filósofos no piensan que hayan razonado lo suficientemente hábilmente sobre causas inferiores, a menos que separen a Dios muy lejos de sus obras. Sin embargo, es una ciencia diabólica que fija nuestras contemplaciones en las obras de la naturaleza y las aleja de Dios. Si alguien que deseara conocer a un hombre no se fijara en su rostro, sino que fijara sus ojos solo en las puntas de sus uñas, su locura podría ser ridiculizada. Pero mucho más grande es la locura de esos filósofos, que, por causas mediatas y próximas, se tejen a sí mismos, para que no se vean obligados a reconocer la mano de Dios, que se manifiesta manifiestamente en sus obras. El salmista menciona en particular los cedros del Líbano, porque allí se encontrarían altos y hermosos cedros. También se refiere al Líbano y el Monte Hermón, y al desierto de Cades, (611) porque estos lugares eran mejor conocidos por los judíos. Él usa, de hecho, una figura muy poética acompañada de una hipérbole, cuando dice que el Líbano salta como un ternero a la voz de Dios, y Sirion (que también se llama Mount Hermon (612) ) como un unicornio, que, sabemos, es uno de los animales más veloces. También alude al terrible ruido del trueno, que parece casi sacudir las montañas hasta sus cimientos. Similar es la figura, cuando dice, el Señor apaga llamas de fuego, lo que se hace cuando los vapores, siendo golpeados, por así decirlo, con su martillo, estallan en relámpagos y rayos. Aristóteles, en su libro sobre Meteoros, razona muy astutamente sobre estas cosas, en lo que se refiere a causas inmediatas, solo que omite el punto principal. La investigación de estos sería, de hecho, un ejercicio rentable y placentero, si nos guiara, como deberíamos, al propio Autor de la Naturaleza. Pero nada es más absurdo que, cuando nos encontramos con causas medianas, por muchas que sean, detenidas y retrasadas por ellas, como por tantos obstáculos, de acercarse a Dios; (613) porque esto es lo mismo que si un hombre permaneciera en los mismos rudimentos de las cosas durante toda su vida, sin ir más lejos. En resumen, esto es aprender de tal manera que nunca se puede saber nada. Esa astucia sola, por lo tanto, es digna de alabanza, que nos eleva por estos medios incluso al cielo, para que no solo un ruido confuso pueda golpear nuestros oídos, sino que la voz del Señor pueda penetrar nuestros corazones y enseñarnos a reza y sirve a Dios. Algunos exponen la palabra hebrea יחיל, yachil, que hemos traducido para temblar, de otra manera, a saber, que Dios hace que el desierto de Cades dure el parto; (614) debido a las múltiples maravillas que se forjaron en él cuando los israelitas lo atravesaron. Pero a este sentido me opongo, demasiado sutil y tenso. David parece referirse más bien a los sentimientos comunes de los hombres; porque como los páramos son terribles de sí mismos, lo son mucho más cuando están llenos de truenos, granizo y tormentas. Sin embargo, no me opongo a que el desierto pueda ser entendido, por sinécdoque, como las bestias salvajes que se alojan en él; y por lo tanto, el siguiente verso, donde se mencionan hinds, puede considerarse como agregado a modo de exposición.