Salmo 32:1

1. Bienaventurados aquellos cuya iniquidad es perdonada. Esta exclamación surge del afecto ferviente del corazón del salmista, así como de una seria consideración. Dado que casi todo el mundo aparta sus pensamientos del juicio de Dios, trae consigo un olvido fatal y se embriaga con placeres engañosos; David, como si hubiera sido golpeado por el miedo a la ira de Dios, para que él pudiera unirse a la Divina Misericordia, despierta a otros también al mismo ejercicio, declarando clara y en voz alta que aquellos que son bendecidos con quienes Dios se reconcilia, de modo que reconocer a aquellos por sus hijos a quienes justamente podría tratar como sus enemigos. Algunos están tan cegados por la hipocresía y el orgullo, y otros con un desprecio tan grave de Dios, que no están ansiosos por buscar el perdón, pero todos reconocen que necesitan perdón; ni hay un hombre en existencia cuya conciencia no lo acusa en el tribunal de Dios y lo irrita con muchas picaduras. Esta confesión, por consiguiente, de que todos necesitan perdón, porque ningún hombre es perfecto, y que solo nos conviene cuando Dios perdona nuestros pecados, la naturaleza misma se extorsiona incluso de los hombres malvados. Pero mientras tanto, la hipocresía cierra los ojos de las multitudes, mientras que otros están tan engañados por una seguridad carnal perversa, que son tocados sin sentimientos de ira Divina, o solo con un sentimiento de frialdad.

De esto se desprende un doble error: primero, que tales hombres se burlen de sus pecados y no reflexionen sobre la centésima parte de su peligro de la indignación de Dios; y, en segundo lugar, que inventen expiaciones frívolas para liberarse de la culpa y comprar el favor de Dios. Por lo tanto, en todas las épocas ha sido una opinión predominante en todas partes, que aunque todos los hombres están infectados con el pecado, al mismo tiempo están adornados con méritos que están calculados para procurarles el favor de Dios, y que aunque provocan su ira por sus crímenes, tienen expiaciones y satisfacciones en la disposición para obtener su absolución. Este engaño de Satanás es igualmente común entre papistas, turcos, judíos y otras naciones. Todo hombre, por lo tanto, que no se deje llevar por la furiosa locura de Popery, admitirá la verdad de esta declaración, que los hombres están en un estado miserable a menos que Dios trate misericordiosamente con ellos al no poner sus pecados a su cargo. Pero David va más allá, declarando que toda la vida del hombre está sujeta a la ira y la maldición de Dios, excepto en la medida en que garantice su propia gracia para recibirlos en su favor; de los cuales el Espíritu que habló por David es un intérprete seguro y un testigo para nosotros por boca de Pablo, (Romanos 4:6.) Si Pablo no hubiera usado este testimonio, sus lectores nunca habrían penetrado el significado real de El profeta; porque vemos que los papistas, aunque cantan en sus templos, "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas", etc., lo pasan por alto como si fuera un dicho común y de poca importancia. Pero con Pablo, esta es la definición completa de la justicia de la fe; como si el profeta hubiera dicho, los hombres solo son bendecidos cuando se reconcilian libremente con Dios y son considerados justos por él. La bendición, en consecuencia, que David celebra destruye por completo la justicia de las obras. El dispositivo de una justicia parcial con la que los papistas y otros se engañan a sí mismos es una mera locura; e incluso entre aquellos que carecen de la luz de la doctrina celestial, nadie se encontrará tan enojado como para arrogarse una justicia perfecta a sí mismo, como se desprende de las expiaciones, lavados y otros medios de apaciguar a Dios, que siempre han estado en uso entre todas las naciones. Pero, sin embargo, no dudan en imponer sus virtudes a Dios, como si por ellos hubieran adquirido una gran parte de su bendición.

Sin embargo, David prescribe un orden muy diferente, a saber, que al buscar la felicidad, todos deben comenzar con el principio de que Dios no puede reconciliarse con aquellos que son dignos de la destrucción eterna de ninguna otra manera que no sea perdonarlos libremente y otorgarles ellos su favor. Y justamente declara que si se les niega la misericordia, todos los hombres deben ser completamente miserables y malditos; porque si todos los hombres son naturalmente propensos solo al mal, hasta que se regeneren, es obvio que toda su vida anterior debe ser odiosa y repugnante a la vista de Dios. Además, como incluso después de la regeneración, ninguna obra que realicen los hombres puede agradar a Dios a menos que él perdone el pecado que se mezcla con él, deben ser excluidos de la esperanza de salvación. Ciertamente, nada les quedará sino causar el mayor terror. Que las obras de los santos no son dignas de recompensa porque están manchadas de manchas, parece un duro dicho para los papistas. Pero, en esto, traicionan su gran ignorancia al estimar, según sus propias concepciones, el juicio de Dios, en cuyos ojos el brillo de las estrellas no es más que oscuridad. Por lo tanto, que esto siga siendo una doctrina establecida, que como solo somos considerados justos ante Dios por la libre remisión de los pecados, esta es la puerta de la salvación eterna; y, en consecuencia, que solo son bendecidos quienes confían en la misericordia de Dios. Debemos tener en cuenta el contraste que ya he mencionado entre los creyentes que, abrazando la remisión de los pecados, confían solo en la gracia de Dios y todos los demás que se niegan a unirse al santuario de la gracia divina.

Además, cuando David repite tres veces lo mismo, esto no es una repetición vana. De hecho, es suficientemente evidente por sí mismo que el hombre debe ser bendecido cuya iniquidad es perdonada; pero la experiencia nos enseña lo difícil que es persuadirse de esto de tal manera que lo arreglemos completamente en nuestros corazones. La gran mayoría, como ya te he mostrado, enredados por sus propios dispositivos, aleja de ellos, en la medida de lo posible, los terrores de la conciencia y todo temor a la ira divina. Tienen, sin duda, un deseo de reconciliarse con Dios; y, sin embargo, evitan verlo, en lugar de buscar su gracia sinceramente y con todo su corazón. Aquellos, por otro lado, a quienes Dios realmente ha despertado para que se vean afectados por un sentido vivo de su miseria, están tan constantemente inquietos e inquietos que es difícil restablecer la paz en sus mentes. De hecho, prueban la misericordia de Dios y se esfuerzan por apoderarse de ella, y, sin embargo, con frecuencia son avergonzados o se tambalean bajo los múltiples ataques que se les hacen. Las dos razones por las cuales el salmista insiste tanto en el tema del perdón de los pecados son estas, que puede, por un lado, levantar a los que se han quedado dormidos, inspirar a los descuidados con consideración y avivar el aburrimiento; y que, por otro lado, puede tranquilizar las mentes temerosas y ansiosas con una confianza segura y constante. Para el primero, la doctrina puede aplicarse de esta manera: "¡Qué significan ustedes, hombres infelices! que uno o dos aguijones de conciencia no te molestan? Supongamos que cierto conocimiento limitado de tus pecados no es suficiente para aterrorizarte, pero ¿cuán absurdo es continuar durmiendo de manera segura, mientras estás abrumado con una inmensa carga de pecados? Y esta repetición proporciona no solo un poco de comodidad y confirmación a los débiles y temerosos. Como a menudo surgen dudas, una tras otra, no es suficiente que salgan victoriosos en un solo conflicto. Esa desesperación, por lo tanto, no puede abrumarlos en medio de los diversos pensamientos desconcertantes con los que están agitados, el Espíritu Santo confirma y ratifica la remisión de los pecados con muchas declaraciones.

Ahora es apropiado sopesar la fuerza particular de las expresiones aquí empleadas. Ciertamente, la remisión que se trata aquí no está de acuerdo con las satisfacciones. Dios, al levantar o quitar los pecados, y al cubrirlos y no imputarlos, los perdona libremente. Por esta razón, los papistas, al empujar en sus satisfacciones y trabajos de supererogación como los llaman, se entristecen de esta bendición. Además, David aplica estas palabras para completar el perdón. La distinción, por lo tanto, que hacen aquí los papistas entre la remisión del castigo y la culpa, por la cual hacen solo la mitad del perdón, no tiene ningún propósito. Ahora, es necesario considerar a quién pertenece esta felicidad, que se puede obtener fácilmente de las circunstancias del momento. Cuando se le enseñó a David que fue bendecido solo por la misericordia de Dios, no era un extraño de la iglesia de Dios; por el contrario, se había beneficiado por encima de muchos en el temor y el servicio de Dios, y en la santidad de la vida, y se había ejercitado en todos los deberes de la piedad. E incluso después de hacer estos avances en la religión, Dios lo ejerció tanto, que colocó el alfa y omega de su salvación en su reconciliación gratuita con Dios. Tampoco es sin razón que Zacarías, en su canción, represente "el conocimiento de la salvación" como consistente en conocer "la remisión de los pecados" (Lucas 1:77). Cuanto más eminentemente alguien sobresalga en santidad , cuanto más lejos se siente de la justicia perfecta, y más claramente percibe que no puede confiar en nada más que en la misericordia de Dios solo. Por lo tanto, parece que aquellos que están gravemente equivocados piensan que el perdón del pecado es necesario solo para el comienzo de la justicia. Como los creyentes están involucrados todos los días en muchas faltas, no les beneficiará nada que hayan entrado en el camino de la justicia, a menos que la misma gracia que los introdujo los acompañe al último paso de su vida. ¿Alguien objeta que se dice que son bendecidos en otro lugar "que temen al Señor", "que caminan en sus caminos", "que son rectos de corazón", etc., la respuesta es fácil, a saber, que como el perfecto El temor al Señor, la perfecta observancia de su ley, y la perfecta rectitud de corazón, no se encuentran en ninguna parte, todo lo que la Escritura dice en relación con la bendición, se basa en el libre favor de Dios, por el cual nos reconcilia con él mismo. .