Salmo 47:9

9 Los príncipes de los pueblos se reúnen. El salmista enriquece y amplifica con varias expresiones la oración anterior. Nuevamente declara que la forma en que Dios obtuvo el dominio sobre los gentiles fue que aquellos que antes eran extranjeros se unieron en la adopción de la misma fe con los judíos; y así diferentes naciones, desde un estado de dispersión miserable, se reunieron en un solo cuerpo. Cuando la doctrina del Evangelio se manifestó y brilló, no eliminó a los judíos del pacto que Dios había hecho mucho antes con ellos. Por el contrario, nos ha unido a ellos. Como entonces el llamamiento de los gentiles no era más que el medio por el cual fueron injertados e incorporados a la familia de Abraham, el profeta afirma con justicia, que extraños o extraterrestres de todas las direcciones se reunieron para el pueblo elegido, que por tal aumentar el reino de Dios podría extenderse a todos los rincones del mundo. Sobre esta cuenta, Pablo dice (Efesios 3:6) que los gentiles se hicieron un solo cuerpo con los judíos, para que pudieran ser partícipes de la herencia eterna. Por la abolición de las ceremonias de la economía mosaica, "la pared intermedia de particiones" que hizo una separación entre los judíos y los gentiles, ahora se elimina, (Efesios 2:14;) pero sigue siendo cierto, que no somos contados entre los hijos de Dios a menos que hayamos sido injertados en las acciones de Abraham. El profeta no solo habla de la gente común: también nos dice que los príncipes mismos lo considerarán como el colmo de su felicidad para reunirse con los judíos; como veremos en otro salmo, (Salmo 87:5,)

"Y de Sión se dirá: Este y aquel hombre nació en ella".

Además, se dice que esta reunión será para el pueblo del Dios de Abraham, para enseñarnos que no está destinado a atribuir a los judíos ninguna superioridad que posean naturalmente sobre los demás, sino que toda su excelencia depende de esto, que la adoración pura de Dios florece entre ellos, y que tienen en alta estima la doctrina celestial. Esto, por lo tanto, no se habla de los judíos bastardos o desechados, a quienes su propia incredulidad ha cortado de la Iglesia. Pero como, según la declaración del apóstol Pablo, (Romanos 11:16), la raíz es santa, las ramas también son santas, se deduce que la caída de la mayor parte no impide que este honor sigue perteneciendo al resto. En consecuencia, el "consumo" que, como se afirma en la profecía de Isaías, desbordó toda la tierra, se llama el pueblo del Dios de Abraham (capítulo 10:22, 23.) Este pasaje contiene dos verdades muy importantes e instructivas. . En primer lugar, aprendemos de ello, que todos los que serían contados entre los hijos de Dios deberían buscar un lugar en la Iglesia y unirse a él para poder mantener la unidad fraterna con todos los piadosos; y, en segundo lugar, que cuando se habla de la unidad de la Iglesia, se debe considerar que consiste en nada más que un acuerdo no fingido para rendir obediencia a la palabra de Dios, para que haya un redil y un Pastor. Además, aquellos que son exaltados en el mundo con respecto a los honores y las riquezas, se les exhorta a desprenderse de todo orgullo, y voluntaria y sumisamente a llevar el yugo en común con los demás, para que puedan mostrarse a sí mismos como hijos obedientes de la Iglesia. .

Lo que sigue inmediatamente después, Los escudos de la tierra son de Dios, es entendido por muchos como hablado de príncipes. (189) Admito que esta metáfora es frecuente en las Escrituras, y este sentido no parece ser inadecuado para el alcance del pasaje. Es como si el profeta hubiera dicho: Está en el poder de Dios injertar en su Iglesia a los grandes del mundo cuando quiera; porque él también reina sobre ellos. Sin embargo, el sentido será más simple si explicamos las palabras de la siguiente manera: que, como es solo Dios quien defiende y preserva al mundo, la majestad suprema y suprema, que es suficiente para un trabajo tan exaltado y difícil como la preservación del mundo , es justamente visto con admiración. El escritor sagrado utiliza expresamente la palabra escudos en número plural, ya que, considerando los diversos y casi innumerables peligros que amenazan sin cesar cada parte del mundo, la providencia de Dios debe necesariamente interponerse de muchas maneras, y hacer uso, por así decirlo, de muchos escudos.