Salmo 5:1

Supongo que no determina positivamente si David, en este salmo, lamenta los errores que sufrió de sus enemigos en algún momento en particular, o si se queja en general de las diversas persecuciones con las que, durante mucho tiempo, fue acosado bajo Saúl. Algunos de los comentaristas judíos aplican el salmo incluso a Absalón; porque, por el hombre sangriento y engañoso, piensan que Doeg y Ahithophel son señalados. Para mí, sin embargo, parece más probable que cuando David, después de la muerte de Saúl, obtuviera la posesión pacífica de los reinos, se comprometió a escribir las oraciones que había meditado en sus aflicciones y peligros. Pero para llegar a las palabras: - Primero, expresa una cosa de tres maneras diferentes; y esta repetición denota la fuerza de su afecto y su larga perseverancia en la oración. Porque no le gustaban tantas palabras como para emplear diferentes formas de expresión, que no tenían sentido; pero estando profundamente comprometido en la oración, representó, con estas diversas expresiones, la variedad de sus quejas. (66) Por lo tanto, significa que no oró con frialdad ni solo en pocas palabras; pero que, según lo instó la vehemencia de su dolor, fue sincero en lamentar sus calamidades ante Dios; y que como no apareció de inmediato cuál sería su problema, perseveró en repetir las mismas quejas. Nuevamente, no declara expresamente lo que desea pedirle a Dios: (67) pero hay una fuerza mayor en este tipo de supresión, que si hubiera tenido hablado claramente Al no expresar los deseos de su corazón, muestra más enfáticamente que sus sentimientos internos, que trajo consigo ante Dios, eran tales que el lenguaje era insuficiente para expresarlos. Una vez más, la palabra grito, que significa un enunciado fuerte y sonoro de la voz, sirve para marcar la seriedad de su deseo. David no gritó como si estuviera en los oídos de alguien sordo; pero la vehemencia de su dolor y su angustia interior estalló en este grito. El verbo הגה hagah, del cual deriva el sustantivo הגיג, hagig, habla, que el profeta usa aquí, significa tanto hablar claramente como susurrar o murmurar. Pero el segundo sentido parece más adecuado para este pasaje. (68) Después de que David ha dicho en general, que Dios escucha sus palabras, parece, inmediatamente después, con el propósito de ser más específico, dividirlas en dos tipos, llamando a uno gemidos oscuros o indistintos, y el otro llanto fuerte. (69) Por el primero se refiere a un murmullo confuso, como se describe en la canción de Ezequías, cuando la tristeza le impedía hablar claramente y hacer su voz ser escuchado. “Como una grúa, o una golondrina, también parloteé; Lloré como paloma ”(Isaías 38:14.) (70) Si, entonces, en cualquier momento estamos atrasados oremos, o nuestros afectos devotos comienzan a perder su fervor, aquí debemos buscar argumentos para acelerar e instarnos a avanzar. Y como al llamar a Dios su Rey y su Dios, tenía la intención de animarse a sí mismo para albergar esperanzas más vivas y favorables con respecto al tema de sus aflicciones, aprendamos a aplicar estos títulos a un uso similar, es decir, para el propósito de familiarizarnos más con Dios. Al final, él testifica que no muerde hoscamente la mordida, como los incrédulos están acostumbrados; pero dirige su gemido a Dios: porque aquellos que, haciendo caso omiso de Dios, se inquietan internamente o expresan sus quejas a los hombres, no son dignos de ser considerados por él. Algunos traducen la última cláusula así: Cuando te rezo; pero para mí parece ser la razón que David asigna por lo que había dicho inmediatamente antes, y que su propósito es alentarse a confiar en Dios, asumiendo esto como un principio general de que quien invoque a Dios en sus calamidades nunca te encuentres con un rechazo de él.