Salmo 5:4

Aquí David hace de la malicia y la maldad de sus enemigos un argumento para hacer cumplir su oración por el favor divino hacia él. El lenguaje es abrupto, ya que los santos en oración a menudo tartamudean; pero esta tartamudez es más aceptable para Dios que todas las figuras de la retórica, ya sean tan bellas y brillantes. Además, el gran objetivo que David tiene en mente es mostrar que, dado que la crueldad y la traición de sus enemigos habían alcanzado su máxima estatura, era imposible, pero que Dios pronto los arrestaría en su curso. Su razonamiento se basa en la naturaleza de Dios. Dado que la justicia y el trato recto le agrada, David, de esto, concluye que se vengará de todos los injustos y malvados. ¿Y cómo es posible para ellos escapar de su mano sin castigo, al ver que él es el juez del mundo? El pasaje merece nuestra atención más especial. Porque sabemos cuánto nos desanima la insolencia ilimitada de los impíos. Si Dios no lo restringe de inmediato, estamos estupidos y consternados, o somos arrojados a la desesperación. Pero David, de esto, más bien encuentra un asunto de aliento y confianza. Cuanto mayor era la anarquía con la que sus enemigos procedían contra él, más fervientemente suplicaba la preservación de Dios, cuyo oficio es destruir a todos los malvados, porque odia toda maldad. Deje que todos los piadosos, por lo tanto, aprendan, tan a menudo como tengan que luchar contra la violencia, el engaño y la injusticia, a plantear sus pensamientos a Dios para alentarse en la cierta esperanza de liberación, según Pablo también los exhorta en 2 Tesalonicenses 1:5, "Que es", dice él, "una muestra manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por el cual también sufrís: ver que es un justo cosa con Dios para recompensar la tribulación a los que te molestan; y a ustedes que tienen problemas, descansen con nosotros ". Y seguramente él no sería el juez del mundo si no hubiera guardado con él una recompensa para todos los impíos. Un uso, entonces, que se puede hacer de esta doctrina es este: cuando vemos a los malvados que se entregan a sus deseos, y cuando, en consecuencia, las dudas nos roban a la mente sobre si Dios nos cuida, deberíamos aprenderemos a satisfacernos con la consideración de que Dios, que odia y aborrece toda iniquidad, no les permitirá pasar impunes, y aunque los soportará por un tiempo, finalmente ascenderá al tribunal y se mostrará un vengador, ya que es el protector y defensor de su pueblo. (73) Nuevamente, podemos inferir de este pasaje la doctrina común, que Dios, aunque él trabaja por Satanás y por los impíos, y hace uso de su malicia. por ejecutar sus juicios, no es, por este motivo, el autor del pecado, ni le agrada porque el fin que él propone es siempre justo; y justamente condena y castiga a aquellos que, por su misteriosa providencia, son conducidos a donde quiera.

En el 4to verso algunos toman רע, ra, en el género masculino, para un hombre malvado; pero lo entiendo más bien de la maldad misma David declara simplemente, que no hay acuerdo entre Dios y la injusticia. Inmediatamente después procede a hablar de los hombres mismos, diciendo: los insensatos no estarán a tu vista; y es una inferencia muy justa de esto, que la iniquidad es odiosa hacia Dios, y que, por lo tanto, ejecutará un castigo justo sobre todos los impíos. Él llama a esos tontos, de acuerdo con un uso frecuente del término en las Escrituras, quienes, impulsados ​​por una pasión ciega, se precipitan precipitadamente al pecado. Nada es más tonto que que los impíos desechen el temor de Dios y sufran el deseo de hacer travesuras para ser su principio rector; sí, no hay locura peor que el desprecio de Dios, bajo la influencia de la cual los hombres pervierten todo bien. David pone esta verdad ante sí mismo para su propia comodidad; pero también podemos extraer de ella una doctrina muy útil para entrenarnos al temor de Dios; porque el Espíritu Santo, al declarar que Dios es el vengador de la maldad, nos impone un freno, para evitar que cometamos pecado, con la vana esperanza de escapar impunemente.