Salmo 50:1

1. El Dios de los dioses, incluso Jehová, (241) ha hablado La inscripción de este salmo lleva el nombre de Asaf; pero no se puede saber si fue el autor de la misma, o si simplemente la recibió como cantante principal de la mano de David. Esto, sin embargo, es una cuestión de poca consecuencia. La opinión ha sido muy generalmente entretenida, que el salmo señala el período de renovación de la Iglesia, y que el diseño del profeta es informar a los judíos de la próxima abrogación de su culto figurativo bajo la Ley. Que los judíos fueron sometidos a los rudimentos del mundo, que continuaron hasta la mayoría de la Iglesia, y la llegada de lo que el apóstol llama "la plenitud de los tiempos", (Gálatas 4:4), admite sin duda; La única pregunta es, ¿debe considerarse aquí que el profeta se dirige a los hombres de su misma edad y simplemente condena el abuso y la corrupción del culto legal, o que predice el futuro reino de Cristo? Desde el alcance del salmo, es suficientemente evidente que el profeta de hecho interpreta la Ley a sus contemporáneos, con el fin de mostrarles que las ceremonias, mientras existieron, no eran de ninguna importancia por sí mismas, o de lo contrario. con un significado más alto ¿Se objeta que Dios nunca llamó al mundo entero excepto por la promulgación del Evangelio, y que la doctrina de la Ley se dirigió solo a un pueblo peculiar? la respuesta es obvia, que el profeta en este lugar describe al mundo entero como convocado no con el propósito de recibir un sistema común de fe, sino de escuchar a Dios defender su causa ante los judíos en su presencia. La apelación es de naturaleza paralela con otras que encontramos en las Escrituras:

“¡Oíd, cielos! y hablaré y oye, tierra! las palabras de mis bocas ”(Deuteronomio 32:1;)

o como en otro lugar,

"Llamo al cielo y a la tierra para que registren este día contra ti, que he puesto ante ti la vida y la muerte" (Deuteronomio 30:19;)

y otra vez Isaías

“¡Escucha, oh cielo! y presta oído, tierra! porque el Señor ha hablado ”(Isaías 1:2.) (242)

Este modo de dirección vehemente era necesario para hablar con los hipócritas, para que pudieran ser sacados de su seguridad complaciente, y su atención seria comprometida con el mensaje de Dios. Los judíos tenían una necesidad especial de ser despertados sobre el punto al que se hace referencia aquí. Los hombres están naturalmente dispuestos a mostrarse externamente en religión, y, midiendo a Dios por sí mismos, imaginen que la atención a las ceremonias constituye la suma de su deber. Había una fuerte disposición entre los judíos a descansar en la observancia de las figuras de la Ley, y es bien sabido con qué severidad los profetas desde el principio reprendieron esta superstición, por la cual los personajes peores y más abandonados fueron llevados a arrogar un reclamo. a la piedad, y esconder sus abominaciones bajo el engañoso atuendo de la piedad. El profeta, por lo tanto, requería hacer más que simplemente exponer la naturaleza defectuosa de esa adoración que retira la atención de los hombres de la fe y la santidad del corazón a las ceremonias externas; Era necesario que, para comprobar la falsa confianza y desterrar la insensibilidad, adoptara el estilo de la severa reprensión. Aquí se representa a Dios citando a todas las naciones de la tierra a su tribunal, no con el fin de prescribir la regla de la piedad a un mundo reunido, o coleccionar una iglesia para su servicio, sino con el diseño de alarmar al hipócrita y aterrador fuera de su autocomplacencia. Serviría como estímulo para la convicción, por lo tanto, para darse cuenta de que todo el mundo fue convocado como testigo de su disimulo, y que serían despojados de esa supuesta piedad de la que estaban dispuestos a jactarse. Es con un objeto similar que se dirige a Jehová como el Dios de los dioses, para poseer sus mentes con un terror saludable y disuadirlos de sus vanos intentos de eludir su conocimiento. Que este es su diseño se hará aún más evidente a partir del contexto restante, donde se nos presenta una descripción formidable de la majestad de Dios, con la intención de convencer al hipócrita de la vanidad de esas pequeñeces infantiles con las que evadiría el escrutinio de Un juez tan grandioso y tan estricto.

Para obviar una objeción que podría plantearse contra su doctrina en este salmo, que era subversiva de la adoración prescrita por Moisés, el profeta insinúa que este juicio que anunció estaría en armonía con la Ley. Cuando Dios habla desde Sión, necesariamente sanciona la autoridad de la Ley; y los Profetas, cuando en cualquier momento hacen uso de esta forma de hablar, se declaran intérpretes de la Ley. Esa montaña sagrada no fue elegida por el capricho del hombre, y por lo tanto se identifica con la Ley. El profeta corta así cualquier pretexto que los judíos pudieran alegar para evadir su doctrina, al anunciar que tales como ocultar su maldad, bajo el engañoso encubierto de las ceremonias, no serían condenados por Dios por ningún nuevo código de religión, sino por lo que fue ministrado originalmente por Moisés. Le da a Sion el nombre honorable de la perfección de la belleza, porque Dios lo había elegido para su santuario, el lugar donde su nombre debería ser invocado, y donde su gloria debería manifestarse en la doctrina de la Ley.