Salmo 51:4

4. Contra ti, solo a ti, he pecado (260) Es la opinión de algunos de los que aquí anuncia a la circunstancia de su pecado, aunque fue cometido contra el hombre, ocultándose a todos los ojos excepto el de Dios. Nadie era consciente del doble mal que había infligido a Urías, ni de la manera desenfrenada en que había expuesto a su ejército al peligro; y su crimen, por lo tanto desconocido para los hombres, podría decirse que se cometió exclusivamente contra Dios. Según otros, David aquí insinúa que, sin importar cuán profundamente él fuera consciente de haber herido a hombres, estaba principalmente angustiado por haber violado la ley de Dios. Pero creo que su significado es que, aunque todo el mundo debería perdonarlo, sintió que Dios era el juez con el que tenía que hacer, que la conciencia lo llamó a su bar, y que la voz del hombre no podía ayudarlo. él, por mucho que esté dispuesto a perdonar, excusar o halagar. Sus ojos y toda su alma estaban dirigidos a Dios, independientemente de lo que el hombre pudiera pensar o decir sobre él. Para alguien que se siente abrumado por la sensación del horror de ser desagradable con la sentencia de Dios, no necesita otro acusador. Dios es para él en lugar de mil. Hay muchas razones para creer que David, para evitar que su mente se calmara en una falsa paz por los halagos de su corte, se dio cuenta del juicio de Dios sobre su ofensa, y sintió que esto era en sí mismo una carga intolerable, incluso suponiendo que debería escapar de todos los problemas de las manos de sus semejantes. Este será el ejercicio de todo verdadero penitente. Poco importa obtener nuestra absolución en el tribunal del juicio humano, o escapar del castigo a través de la connivencia de otros, siempre que suframos de una conciencia acusadora y un Dios ofendido. Y, tal vez, no hay mejor remedio contra el engaño en el asunto de nuestros pecados que volcar nuestros pensamientos hacia nosotros mismos, concentrarlos en Dios y perder toda imaginación autocomplaciente en un sentido agudo de su desagrado. Mediante un proceso violento de interpretación, algunos nos harían leer la segunda cláusula de este versículo, para que puedas ser justificado cuando hablas, en relación con el primer versículo del salmo, y considerar que no puede referirse a la oración que precede inmediatamente. . (261) Pero no quiere decir que esto interrumpa el orden de los versos, ¿qué sentido podría atribuirle a la oración, ya que entonces correría, ten piedad sobre mí, para que seas claro cuando juzgas? etc. Sin embargo, cualquier duda sobre el significado de las palabras se elimina completamente por la conexión en la que se citan en la Epístola de Pablo a los Romanos,

“¿Por qué si algunos no creían? ¿Será Dios injusto? Dios no lo quiera: sí, que Dios sea verdadero, pero todo hombre es mentiroso; como está escrito: para que seas justificado en tus dichos, y puedas ser vencido cuando seas juzgado ". - Romanos 3:3

Aquí se citan las palabras que tenemos ante nosotros como prueba de la doctrina de que la justicia de Dios es evidente incluso en los pecados de los hombres, y su verdad en su falsedad. Para tener una clara comprensión de su significado, es necesario que reflexionemos sobre el pacto que Dios hizo con David. Habiendo depositado la salvación del mundo entero en cierto sentido con él por este pacto, los enemigos de la religión podrían aprovechar la ocasión para exclamar sobre su caída: “Aquí se ha ido el pilar de la Iglesia, y lo que ahora será de miserable remanente cuyas esperanzas descansaban sobre su santidad? ¡Una vez nada podría ser más conspicuo que la gloria por la cual fue distinguido, pero marca la profundidad de la desgracia a la que se ha visto reducido! ¿Quién, después de una caída tan grave, buscaría la salvación de su simiente? Consciente de que tales intentos podrían hacerse para impugnar la justicia de Dios, David aprovecha esta oportunidad para justificarlo y acusarse a sí mismo de toda la culpa de la transacción. Él declara que Dios fue justificado cuando habló, no cuando habló las promesas del pacto, aunque algunos han entendido las palabras, pero justificado si hubiera pronunciado la sentencia de condena contra él por su pecado, como podría haberlo hecho, pero por su misericordia gratuita. Aquí se emplean dos formas de expresión que tienen el mismo significado, que puede ser justificado cuando habla y ser claro cuando juzga. Como Pablo, en la cita ya mencionada, ha alterado la última cláusula, e incluso puede parecer que tiene dado un nuevo giro al sentimiento contenido en el versículo, mostraré brevemente cómo las palabras fueron aplicables al propósito para el cual fueron citadas por él. Los aduce para demostrar que la fidelidad de Dios no se vio afectada por el hecho de que los judíos habían roto su pacto y habían caído de la gracia que había prometido. Ahora, a primera vista, puede no parecer cómo contienen la prueba alegada. Pero su idoneidad se verá de inmediato si reflexionamos sobre las circunstancias a las que ya he anunciado. Tras la caída de alguien que fue un gran pilar en la Iglesia, tan ilustre tanto como profeta y rey ​​como David, no podemos dejar de creer que muchos fueron sacudidos y escalonados en la fe de las promesas. Muchos deben haber estado dispuestos a concluir, considerando la estrecha conexión en la que Dios había adoptado a David, que estaba implicado en cierta medida en su caída. Sin embargo, David repele una insinuación tan perjudicial para el honor divino y declara que, aunque Dios lo arroje de cabeza a la destrucción eterna, su boca se cerraría o abriría solo para reconocer su justicia impecable. La única salida que el apóstol ha hecho del pasaje en su cita consiste en usar el verbo juzgar en un sentido pasivo, y leer, que debes vencer, en lugar de, que debes ser claro. En esto sigue la Septuaginta, (262) y es bien sabido que los apóstoles no estudian la exactitud verbal en sus citas del Antiguo Testamento. Es suficiente para nosotros estar satisfechos, que el pasaje responda al propósito para el cual fue aducido por el apóstol. La doctrina general que se nos enseña en el pasaje es que los pecados que cometan los hombres son totalmente imputables a ellos mismos y nunca pueden implicar la justicia de Dios. Los hombres siempre están listos para acusar a su administración, cuando no corresponde con el juicio del sentido y la razón humana. Pero si Dios en cualquier momento elevara a las personas desde lo más profundo de la oscuridad hasta la más alta distinción, o, por otro lado, permitiera que las personas que ocupaban la estación más destacada fueran precipitadas repentinamente, deberíamos aprender del ejemplo que aquí se establece delante de nosotros para juzgar el procedimiento divino con sobriedad, modestia y reverencia y descansar satisfechos de que es santo, y que las obras de Dios, así como sus palabras, se caracterizan por una rectitud infalible. La conjunción en el verso, para que puedas ser justificado, denota no tanto causa como consecuencia. No fue la caída de David, propiamente hablando, lo que hizo que apareciera la gloria de la justicia de Dios. Y, sin embargo, aunque los hombres cuando pecan parecen oscurecer su justicia, emerge del intento asqueroso solo más brillante que nunca, siendo la obra peculiar de Dios sacar la luz de la oscuridad.