Salmo 51:5

5 He aquí que nací en la iniquidad, etc. Ahora avanza más allá del simple reconocimiento de uno o de muchos pecados, confesando que no trajo nada más que pecado con él en el mundo, y que su naturaleza era completamente depravada. Por lo tanto, lo lleva a considerar un delito de atrocidad peculiar a la conclusión de que nació en la iniquidad y que era absolutamente indigente de todo bien espiritual. De hecho, cada pecado debería convencernos de la verdad general de la corrupción de nuestra naturaleza. La palabra hebrea יחמתני, yechemathni, significa literalmente, se ha calentado de mí, de יחם, yacham o חמם, chamam, para calentar; pero los intérpretes lo han traducido correctamente, me ha concebido. La expresión insinúa que somos apreciados en el pecado desde el primer momento en que estamos en el útero. David, entonces, es traído aquí, al reflexionar sobre una transgresión particular, hacia el este, una mirada retrospectiva sobre toda su vida pasada, y para descubrir nada más que pecado en ella. Y no imaginemos que él habla de la corrupción de su naturaleza, simplemente como lo harán ocasionalmente los hipócritas, para disculpar sus faltas, diciendo: “He pecado, pero ¿qué podría hacer? Somos hombres y somos propensos por naturaleza a todo lo que es malo. David no recurre a tales estratagemas para evadir la sentencia de Dios, y se refiere al pecado original con el fin de agravar su culpa, reconociendo que no había contraído este o aquel pecado por primera vez últimamente, sino que había nacido en el mundo Con la semilla de toda iniquidad.

El pasaje ofrece un testimonio sorprendente en prueba del pecado original que Adán impuso a toda la familia humana. No solo enseña la doctrina, sino que puede ayudarnos a formar una idea correcta de ella. Los pelagianos, para evitar lo que consideraban absurdo de sostener que todos fueron arruinados por la transgresión de un hombre, mantenida en la antigüedad, que el pecado descendió de Adán solo por la fuerza de la imitación. Pero la Biblia, tanto en este como en otros lugares, afirma claramente que nacemos en pecado y que existe dentro de nosotros como una enfermedad fija en nuestra naturaleza. David no lo acusa a sus padres, ni les atribuye su crimen, sino que se presenta ante el tribunal divino, confiesa que fue formado en pecado y que fue un transgresor antes de ver la luz de este mundo. Por lo tanto, fue un gran error en Pelagio negar que el pecado fuera hereditario, descendiendo en la familia humana por contagio. Los papistas, en nuestros días, reconocen que la naturaleza del hombre se ha depravado, pero atenúan el pecado original tanto como sea posible, y lo representan como una mera inclinación hacia lo que es malo. Restringen su asiento además de la parte inferior del alma y los apetitos groseros; y aunque nada es más evidente por experiencia que la corrupción que se adhiere a los hombres a través de la vida, niegan que permanezca en ellos luego del bautismo. No tenemos una idea adecuada del dominio del pecado, a menos que lo consideremos extendido a cada parte del alma, y ​​reconozcamos que tanto la mente como el corazón del hombre se han corrompido por completo. El lenguaje de David suena muy diferente al de los papistas, me formé en la iniquidad, y en el pecado mi madre me concibió. No dice nada de sus apetitos más asquerosos, pero afirma que el pecado escindió por naturaleza a cada parte de él sin excepción.

Aquí se ha comenzado la pregunta: ¿Cómo se transmite el pecado de los padres a los hijos? Y esta pregunta ha llevado a otra con respecto a la transmisión del alma, muchos niegan que la corrupción pueda derivarse del padre al hijo, excepto en el supuesto de que un alma sea engendrada de la sustancia de otra. Sin entrar en discusiones tan misteriosas, es suficiente que sostengamos que Adán, después de su caída, fue despojado de su justicia original, su razón oscurecida, su voluntad pervertida, y que, siendo reducido a este estado de corrupción, trajo hijos en el mundo que se asemeja a sí mismo en carácter. Si algún objeto de esa generación se limita a los cuerpos, y que las almas nunca pueden derivar algo en común el uno del otro, respondería que Adán, cuando fue dotado en su creación con los dones del Espíritu, no mantuvo un carácter privado. , pero representó a toda la humanidad, que puede considerarse que ha recibido estos dones en su persona; y desde este punto de vista se deduce necesariamente que cuando cayó, todos perdimos junto con él nuestra integridad original. (263)