Salmo 51:7

7. Me purgarás con hisopo. Él todavía sigue la misma tensión de súplica; y la repetición de sus pedidos de perdón demuestra cuán fervientemente lo deseaba. Él habla de hisopo (266) , en alusión a las ceremonias de la ley; y aunque estaba lejos de confiar en el mero símbolo externo de la purificación, sabía que, como cualquier otro rito legal, se instituyó para un fin importante. Los sacrificios fueron sellos de la gracia de Dios. En ellos, por lo tanto, estaba ansioso por encontrar la seguridad de su reconciliación; y es muy apropiado que, cuando nuestra fe esté dispuesta a vacilar en cualquier momento, deberíamos confirmarla mejorando dichos medios de apoyo divino. Todo por lo que David ora aquí es que Dios logre efectivamente, en su experiencia, lo que él había significado para su Iglesia y su pueblo con estos ritos externos; y en esto nos ha dado un buen ejemplo para nuestra imitación. No hay duda para la sangre de Cristo solo que debemos buscar la expiación de nuestros pecados; pero somos criaturas de sentido, que debemos ver con nuestros ojos y manejar con nuestras manos; y es solo mejorando los símbolos externos de propiciación que podemos llegar a una persuasión completa y segura de ello. Lo que hemos dicho sobre el hisopo se aplica también a los lavados (267) a los que se hace referencia en este versículo y que se practican comúnmente según la Ley. Representaban figurativamente nuestro ser purgado de toda iniquidad, a fin de nuestra recepción en el favor divino. No necesito decir que es la obra peculiar del Espíritu Santo rociar nuestras conciencias internamente con la sangre de Cristo y, al eliminar el sentimiento de culpa, asegurar nuestro acceso a la presencia de Dios.

En los dos versículos que siguen, el salmista reza para que Dios se pacifique hacia él. Aquellos que tienen un significado demasiado limitado en las palabras que han sugerido que, al orar para escuchar la voz de alegría y alegría, pide que se envíe a algún profeta, que podría asegurarle el perdón. Ora, en general, por testimonios del favor divino. Cuando habla de que sus huesos se habían roto, alude al dolor extremo y la angustia abrumadora a los que se había visto reducido. La alegría del Señor reanimaría su alma; y esta alegría la describe como obtenida al escucharla; porque es solo la palabra de Dios la que puede alegrar primero y efectivamente el corazón de cualquier pecador. No hay paz verdadera o sólida para disfrutar en el mundo, excepto en la forma de descansar sobre las promesas de Dios. Aquellos que no recurren a ellos pueden tener éxito por un tiempo en silenciar o evadir los terrores de la conciencia, pero siempre deben ser extraños a la verdadera comodidad interna. Y, garantizando que puedan alcanzar la paz de la insensibilidad, este no es un estado que pueda satisfacer a cualquier hombre que haya sentido seriamente el temor del Señor. La alegría que desea es la que fluye de escuchar la palabra de Dios, en la cual promete perdonar nuestra culpa y readmitirnos a su favor. Es solo esto lo que sostiene al creyente en medio de todos los temores, peligros y angustias de su peregrinación terrenal; porque la alegría del Espíritu es inseparable de la fe. Cuando se dice a Dios, en el noveno verso, que esconda su rostro de nuestros pecados, esto significa que los perdona, como se explica en la cláusula anexada inmediatamente: borre todos mis pecados. Esto representa nuestra justificación como consistente en un acto voluntario de Dios, por el cual él condesciende a olvidar todas nuestras iniquidades; y representa nuestra limpieza para consistir en la recepción de un perdón gratuito. Repetimos la observación que ya se ha hecho, de que David, al reiterar así su única solicitud de la misericordia de Dios, demuestra la profunda ansiedad que sintió por un favor que su conducta había dificultado su logro. El hombre que reza por el perdón de manera meramente formal, es un extraño en el terrible desierto del pecado. “Feliz es el hombre”, dijo Salomón, “que siempre teme” (Proverbios 28:14).

Pero aquí puede preguntarse por qué David necesitaba orar tan fervientemente por la alegría de la remisión, cuando ya había recibido la seguridad de los labios de Natán de que su pecado había sido perdonado. (2 Samuel 12:13.) ¿Por qué no abrazó esta absolución? ¿Y no fue acusado de deshonrar a Dios al no creer la palabra de su profeta? No podemos esperar que Dios nos envíe ángeles para anunciar el perdón que requerimos. ¿No fue dicho por Cristo que lo que sus discípulos remitieron en la tierra sería remitido en el cielo? (Juan 20:23.) ¿Y no declara el apóstol que los ministros del evangelio son embajadores para reconciliar a los hombres con Dios? (2 Corintios 5:20.) De esto puede parecer que se ha argumentado incredulidad en David, que, a pesar del anuncio de Nathan, debe mostrar una perplejidad o incertidumbre con respecto a su perdón. Hay una doble explicación que se puede dar de la dificultad. Podemos sostener que Natán no lo hizo inmediatamente consciente del hecho de que Dios estaba dispuesto a reconciliarse con él. En las Escrituras, es bien sabido, las cosas no siempre se establecen de acuerdo con el estricto orden de tiempo en que ocurrieron. Es bastante concebible que, habiéndolo arrojado a esta situación de angustia, Dios pueda mantenerlo en él durante un intervalo considerable, por su humillación más profunda; y que David expresa en estos versículos la terrible angustia que soportó cuando lo desafiaron con su crimen, y aún no le informaron de la determinación divina de perdonarlo. Sin embargo, tomemos la otra suposición, y de ninguna manera se deduce que una persona no puede estar segura del favor de Dios y, sin embargo, muestra una gran seriedad e importancia en la oración por el perdón. David podría sentirse muy aliviado por el anuncio del profeta y, sin embargo, visitarlo ocasionalmente con nuevas convicciones, influyéndolo para que recurra al trono de la gracia. Sin importar cuán ricas y liberales sean las ofertas de misericordia que Dios nos extiende, es muy apropiado de nuestra parte que reflexionemos sobre el grave deshonor que le hemos hecho a su nombre, y que estemos llenos de la pena debida a causa de ello. Entonces nuestra fe es débil, y no podemos aprehender de inmediato toda la extensión de la misericordia divina; así que no hay razón para sorprenderse de que David haya renovado una y otra vez sus oraciones por el perdón, más para confirmar su creencia en ello. La verdad es que no podemos orar adecuadamente por el perdón del pecado hasta que hayamos convencido de que Dios se reconciliará con nosotros. ¿Quién puede aventurarse a abrir la boca en presencia de Dios a menos que tenga la seguridad de su favor paternal? Y siendo el perdón lo primero por lo que debemos orar, es claro que no hay inconsistencia en tener una persuasión de la gracia de Dios, y aun así proceder a suplicar su perdón. Como prueba de esto, podría referirme a la Oración del Señor, en la que se nos enseña a comenzar dirigiéndonos a Dios como nuestro Padre, y aún más tarde a orar por la remisión de nuestros pecados. El perdón de Dios es pleno y completo; pero nuestra fe no puede asimilar su bondad desbordante, y es necesario que nos destile gota a gota. Debido a esta debilidad de nuestra fe, a menudo se nos encuentra repitiendo y repitiendo nuevamente la misma petición, no con la idea de ablandar gradualmente el corazón de Dios a la compasión, sino porque avanzamos con pasos lentos y difíciles hacia los requisitos. plenitud de seguridad. La mención que se hace aquí de purgar con hisopo, y de lavar o rociar, nos enseña, en todas nuestras oraciones por el perdón del pecado, a que nuestros pensamientos se dirijan al gran sacrificio por el cual Cristo nos ha reconciliado con Dios. "Sin derramamiento de sangre", dice Pablo, "no hay remisiones" (Hebreos 9:22;) y esto, que fue intimado por Dios a la Iglesia antigua en cifras, se ha dado a conocer por completo con la llegada de Cristo. El pecador, si encuentra misericordia, debe mirar al sacrificio de Cristo, que expió los pecados del mundo, mirando, al mismo tiempo, para confirmar su fe, al Bautismo y la Cena del Señor; porque era vano imaginar que Dios, el Juez del mundo, nos recibiría nuevamente a su favor de otra manera que no sea a través de una satisfacción hecha a su justicia.