Salmo 62:11

11 Dios ha hablado una vez. El salmista consideró que el único método efectivo para abstraer las mentes de los hombres de los vanos delirios en los que están dispuestos a confiar, era llevarlos a aceptar implícita y firmemente el juicio de Dios. Por lo general, se balancean en diferentes direcciones, o se inclinan al menos a vacilar, al igual que observan que las cosas cambian en el mundo; (422) pero él pone bajo su aviso un principio más seguro para la regulación de su conducta, cuando recomienda una consideración deferente a la Palabra de Dios. Dios mismo "habita en la luz que es inaccesible" (1 Timoteo 6:16;) y como nadie puede acudir a él excepto por fe, el salmista llama nuestra atención sobre su palabra, en la que testifica la verdad de su gobierno divino y justo del mundo. Es de gran consecuencia que nos establezcamos en la creencia de la Palabra de Dios, y aquí se nos dirige a la certeza infalible que le pertenece. El pasaje admite dos interpretaciones; pero el alcance de esto es claramente esto, que Dios actúa consistentemente consigo mismo y nunca puede desviarse de lo que ha dicho. Muchos entienden que David dice que Dios había hablado una y otra vez; y que con esta afirmación explícita y repetida de su poder y misericordia, había confirmado la verdad más allá de toda posibilidad de contradicción. Hay un pasaje con el mismo efecto en el capítulo 33 del libro de Job, y el verso catorce, donde se usan las mismas palabras, solo se interpone el copulativo. Sin embargo, si alguien lo prefiere, no tengo objeciones al otro significado: Dios ha hablado una vez; dos veces he escuchado esto. Está de acuerdo con el contexto y sugiere una lección práctica de gran importancia; porque cuando Dios ha emitido su palabra, nunca se retracta: por otro lado, es nuestro deber reflexionar sobre lo que ha dicho, largo y deliberadamente; y el significado de David será, entonces, que él consideró la Palabra de Dios a la luz de un decreto, firme e irreversible, pero que, en lo que respecta a su ejercicio en referencia a él, meditó sobre ella una y otra vez, no sea que el lapso de tiempo podría borrarlo de su memoria. Pero la lectura más simple y preferible parece ser, que Dios había hablado una y otra vez. No hay fuerza en la conjetura ingeniosa, que se puede hacer alusión a que Dios ha hablado una vez en la Ley, y una segunda vez en los Profetas. Nada más significa que la verdad mencionada haya sido ampliamente confirmada, lo habitual es considerar cualquier cosa cierta y fija que se haya anunciado repetidamente. Aquí, sin embargo, debe recordarse que cada palabra que puede haber salido de Dios debe ser recibida con autoridad implícita, y no se debe dar un semblante a la práctica abominable de negarse a recibir una doctrina, a menos que pueda ser apoyada por dos o Tres textos de las Escrituras. Esto ha sido defendido por un hereje sin principios entre nosotros, que ha intentado subvertir la doctrina de una elección libre y de una providencia secreta. No era la intención de David decir que Dios estaba atado a la necesidad de repetir lo que podría elegir anunciar, sino simplemente afirmar la certeza de una verdad que había sido declarada en términos claros e inequívocos. En el contexto que sigue, él se ejemplifica a sí mismo esa reverencia deferente y respeto por la palabra de Dios que todos deberían, pero que tan pocos realmente hacen, extenderse a ella.

Podríamos juntar, en una forma conectada, las doctrinas particulares que él ha señalado para un aviso especial. Es esencial que, si fortalecemos nuestras mentes contra la tentación, exaltemos adecuadamente los puntos de vista sobre el poder y la misericordia de Dios, ya que nada nos preservará más eficazmente en un curso directo y constante, que una firme persuasión de que todos los eventos están en la mano de Dios, y que él es tan misericordioso como poderoso. En consecuencia, David hace un seguimiento de lo que había dicho sobre el tema de la deferencia a ceder a la palabra, al declarar que había sido instruido por ella en el poder y la bondad de Dios. Algunos entienden que él dice, que Dios posee poder para liberar a su pueblo, y de clemencia para que lo ejerza. Pero preferiría parecer querer decir que Dios es fuerte para restringir a los malvados y aplastar sus diseños orgullosos y nefastos, pero siempre consciente de su bondad en proteger y defender a sus propios hijos. El hombre que se disciplina a sí mismo a la contemplación de estos dos atributos, que nunca deberían estar disociados en nuestras mentes de la idea de Dios, seguramente se mantendrá erguido e inamovible bajo los ataques más feroces de la tentación; mientras, por otro lado, al perder de vista la suficiencia de Dios, (lo cual somos demasiado aptos para hacer), nos abrimos para ser abrumados en el primer encuentro. La opinión mundial de Dios es que él se sienta en el cielo como un espectador ocioso y despreocupado de los eventos que están pasando. ¿Es necesario que nos preguntemos si los hombres tiemblan ante cada baja cuando creen que son el deporte del azar ciego? No se puede sentir seguridad a menos que nos demos cuenta de la verdad de una superintendencia divina y podamos comprometer nuestras vidas y todo lo que tenemos a las manos de Dios. Lo primero que debemos tener en cuenta es su poder, para que podamos tener una profunda convicción de que es un refugio seguro para quienes se arrojan a su cuidado. Con esto debe haber una confianza conjunta en su misericordia, para evitar esos pensamientos ansiosos que de otro modo podrían surgir en nuestras mentes. Esto puede sugerir la duda: ¿qué pasa si Dios gobierna el mundo? ¿Se deduce que se preocupará por objetos tan indignos como nosotros?

Hay una razón obvia, entonces, para que el salmista combine estas dos cosas, su poder y su clemencia. Son las dos alas con las que volamos hacia el cielo; Los dos pilares sobre los que descansamos, y pueden desafiar las oleadas de tentación. El peligro, en resumen, surge de cualquier parte, entonces simplemente llamemos para recordar ese poder divino que puede eliminar todos los daños, y como este sentimiento prevalece en nuestras mentes, nuestros problemas no pueden dejar de postrarse ante él. ¿Por qué debemos temer? ¿Cómo podemos tener miedo, cuando el Dios que nos cubre con la sombra de sus alas es el mismo que gobierna el universo con su asentimiento, sostiene en cadenas secretas al diablo y a todos los malvados, y efectivamente anula sus diseños e intrigas?

El salmista agrega, ciertamente rendirás a cada hombre según su trabajo. Y aquí trae lo que dijo que tiene más relación con el punto que establecería, declarando que el Dios que gobierna el mundo por su providencia lo juzgará con justicia. La expectativa de esto, debidamente apreciada, tendrá un efecto feliz en componer nuestras mentes, calmar la impaciencia y verificar cualquier disposición para resentir y tomar represalias bajo nuestras heridas. Al descansar a sí mismo y a los demás ante el gran bar de Dios, alentaría su corazón con la esperanza de la liberación que se avecinaba, y se enseñaría a despreciar la insolente persecución de sus enemigos, cuando consideraba que el trabajo de cada hombre estaba por venir. en juicio ante Él, quien no puede dejar de ser juez más que negarse a sí mismo. Por lo tanto, podemos estar seguros, por graves que sean nuestros errores, aunque los hombres malvados deben contarnos la inmundicia y la desaprobación de todas las cosas, que Dios es testigo de lo que sufrimos, intervendrá a su debido tiempo y no decepcionará a nuestros expectativa del paciente A partir de esto, y pasajes de un tipo similar, los papistas han argumentado, en defensa de su doctrina, que la justificación y la salvación dependen de las buenas obras; pero ya he expuesto la falacia de su razonamiento. Tan pronto como se hace mención de las obras, se dan cuenta de la expresión, lo que equivale a una declaración de que Dios recompensa a los hombres por méritos. Es con un diseño muy diferente al de alentar cualquier opinión, que el Espíritu promete una recompensa a nuestras obras: es animarnos en los caminos de la obediencia, y no inflamar esa impía autoconfianza que corta la salvación por el Muy raíces. Según el juicio que Dios forma de las obras del creyente, su valor y valoración dependen, primero, del perdón gratuito que se le extiende como pecador, y por el cual se reconcilia con Dios; y, luego, ante la divina condescendencia e indulgencia que acepta sus servicios, (423) a pesar de todas sus imperfecciones. Sabemos que no hay ninguna de nuestras obras que, a la vista de Dios, pueda considerarse perfecta o pura, y sin mancha de pecado. Por lo tanto, cualquier recompensa con la que se encuentren debe atribuirse a su bondad. Dado que las Escrituras prometen una recompensa a los santos, con la única intención de estimular sus mentes y alentarlos en la guerra divina, y no con el diseño más remoto de derogar la misericordia de Dios, es absurdo en los papistas alegar que ellos, en cualquier sentido, merecen lo que se les otorga. Con respecto a los malvados, nadie discutirá que el castigo que se les otorgó, como infractores de la ley, es estrictamente merecido.