Salmo 73:1

En cuanto al autor de este salmo, no estoy dispuesto a contender con mucha fuerza, aunque creo que es probable que el nombre de Asaph tuviera el prefijo porque el cargo de cantarlo fue cometido para él, mientras que el nombre de David, su autor , se omitió, como es habitual para nosotros, cuando las cosas se conocen bien por sí mismas, para no tener la molestia de decirlas. Cuánto beneficio podemos obtener de la meditación sobre la doctrina contenida en este salmo, es fácil de descubrir a partir del ejemplo del profeta, quien, a pesar de haber sido ejercido en ningún grado ordinario en la verdadera piedad, tuvo gran dificultad para mantener su pisar, mientras se tambaleaba de un lado a otro en el suelo resbaladizo en el que se encontraba colocado. No, él reconoce que, antes de regresar a una mentalidad tan sólida que le permitió formarse un juicio justo sobre las cosas que ocasionaron su juicio, había caído en un estado de estupidez casi brutal. En cuanto a nosotros mismos, la experiencia muestra cuán leves impresiones tenemos de la providencia de Dios. Sin duda todos estamos de acuerdo en admitir que el mundo está gobernado por la mano de Dios; pero si esta verdad estuviera profundamente arraigada en nuestros corazones, nuestra fe se distinguiría por una firmeza y perseverancia mucho mayores al superar las tentaciones con las que somos atacados en la adversidad. Pero cuando la tentación más pequeña con la que nos encontramos desaloja esta doctrina de nuestras mentes, es evidente que aún no hemos sido verdaderamente convencidos de su verdad.

Además, Satanás tiene innumerables artificios por los cuales deslumbra nuestros ojos y desconcierta la mente; y luego la confusión de las cosas que prevalece en el mundo produce una neblina tan espesa que nos hace difícil ver a través de ella y llegamos a la conclusión de que Dios gobierna y extiende su cuidado a las cosas aquí abajo. Los impíos en su mayor parte triunfan; y aunque deliberadamente provocan la ira de Dios y provocan su venganza, sin embargo, al evitarlos, parece que no habían hecho nada malo en ridiculizarlo, y que nunca serán llamados a dar cuenta de ello. (149) Por otro lado, los justos, pellizcados por la pobreza, oprimidos con muchos problemas, acosados ​​por errores múltiples, y cubiertos de vergüenza y reproche, gemidos y suspiro: y en proporción a la seriedad con la que se esfuerzan por hacer el bien a todos los hombres, es la libertad que los malvados tienen el descaro de abusar de su paciencia. Cuando tal es el estado de las cosas, ¿dónde encontraremos a la persona que a veces no es tentada ni importada por la sugerencia impía, que los asuntos del mundo continúan al azar y, como decimos, están gobernados por casualidad? (150) Esta imaginación no autorizada sin duda ha obtenido la posesión completa de las mentes de los incrédulos, que no están iluminados por el Espíritu de Dios, y por lo tanto llevaron a elevar su pensamientos a la contemplación de la vida eterna. En consecuencia, vemos la razón por la cual Salomón declara que, dado que "todas las cosas son iguales para todos, y hay un evento para los justos y para los impíos", los corazones de los hijos de los hombres están llenos de impiedad y desprecio por Dios, (Eclesiastés 9:2;) - la razón es porque no consideran que las cosas aparentemente tan desordenadas estén bajo la dirección y el gobierno de Dios.

Algunos de los filósofos paganos hablaron y mantuvieron la doctrina de una Divina Providencia; pero era evidente por experiencia que no habían resistido ninguna persuasión real y completa de su verdad; porque cuando las cosas cayeron en contra de sus expectativas, rechazaron abiertamente lo que habían profesado anteriormente. (151) De esto tenemos un ejemplo memorable en Brutus. Difícilmente podemos concebir a un hombre que lo supere en valor, y todos los que lo conocieron íntimamente dieron testimonio de su distinguida sabiduría. Siendo de la secta de los filósofos estoicos, habló muchas cosas excelentes en elogio del poder y la providencia de Dios; y, sin embargo, cuando Antonio lo venció por fin, gritó que todo lo que había creído sobre la virtud no tenía fundamento en la verdad, sino que era un mero invento de los hombres, y que todos los dolores para vivir honesta y virtuosamente se habían perdido mucho. trabajo, ya que la fortuna gobierna todos los asuntos de la humanidad. Así, este personaje, que se distinguió por su valentía heroica, y un ejemplo de resolución maravillosa, al renunciar a la virtud, y bajo el nombre de maldecir a Dios, cayó vergonzosamente. Por lo tanto, es manifiesto cómo los sentimientos de los impíos fluctúan con la fluctuación de los eventos. ¿Y cómo se puede esperar que los paganos, que no son regenerados por el Espíritu de Dios, puedan resistir ataques tan poderosos y violentos, cuando incluso el propio pueblo de Dios necesita la ayuda especial de su gracia para evitar la misma tentación? de prevalecer en sus corazones, y cuando a veces son sacudidos por él y listos para caer; incluso cuando David confiesa aquí, que sus pasos casi habían resbalado? Pero pasemos ahora a la consideración de las palabras del salmo.

1. Sin embargo, Dios es bueno con Israel. El adverbio אך, (152) ach, aquí no implica una afirmación simple, como ocurre a menudo en otros lugares, pero se toma de manera adversa aún, a pesar de, o alguna palabra similar. David abre el salmo abruptamente; y de esto aprendemos, lo que es digno de mención particular, que antes de irrumpir en este lenguaje, su mente había estado agitada con muchas dudas y sugerencias contradictorias. Como un valiente y valiente campeón, se había ejercitado en luchas y tentaciones muy dolorosas; pero, después de un esfuerzo largo y arduo, finalmente logró sacudirse todas las perversas imaginaciones, y llegó a la conclusión de que, sin embargo, Dios es misericordioso con sus siervos y el fiel guardián de su bienestar. Así, estas palabras contienen un contraste tácito entre las imaginaciones no autorizadas que le sugirió Satanás y el testimonio a favor de la verdadera religión con la que ahora se fortalece, denunciando, por así decirlo, el juicio de la carne, dando lugar a pensamientos confusos. con respecto a la providencia de Dios. Vemos entonces cuán enfática es esta exclamación del salmista. No asciende a la silla para disputar a la manera de los filósofos, y para pronunciar su discurso en un estilo de oratoria estudiada; pero, como si hubiera escapado del infierno, proclama, con voz fuerte y con un sentimiento apasionado, que había obtenido la victoria. Para enseñarnos con su propio ejemplo la dificultad y la arduidad del conflicto, él abre, por así decirlo, su corazón y sus intestinos, y quiere que comprendamos algo más de lo que se expresa en las palabras que emplea. La cantidad de su lenguaje es que, aunque Dios, a los ojos del sentido y la razón, puede parecer que descuida a sus siervos, siempre los abraza con su favor. Celebra la providencia de Dios, especialmente cuando se extiende hacia santos genuinos; para mostrarles, no solo que están gobernados por Dios en común con otras criaturas, sino que él vela por su bienestar con especial cuidado, incluso cuando el dueño de una familia cuida y atiende cuidadosamente a su propio hogar. Dios, es cierto, gobierna el mundo entero; pero está gratamente complacido de hacer una inspección más cercana y peculiar de su Iglesia, que se ha comprometido a mantener y defender.

Esta es la razón por la cual el profeta habla expresamente de Israel; y por qué inmediatamente después de que él limite este nombre a aquellos que tienen razón de corazón; que es una especie de corrección de la primera oración; porque muchos reclaman con orgullo el nombre de Israel, como si constituyesen los principales miembros de la Iglesia, mientras no son más que ismaelitas y edomitas. David, por lo tanto, con el objetivo de borrar del catálogo de los piadosos a todos los hijos degenerados de Abraham, (153) reconoce que ninguno pertenece a Israel, pero tal como adoran pura y directamente a Dios; como si hubiera dicho: “Cuando declaro que Dios es bueno con su Israel, no me refiero a todos aquellos que, descansando contentos con una simple profesión externa, llevan el nombre de israelitas, de los cuales no tienen un título justo; pero hablo de los hijos espirituales de Abraham, que se consagran a Dios con sincero afecto de corazón ". Algunos explican la primera cláusula, Dios es bueno con Israel, en referencia a su pueblo elegido; y la segunda cláusula, para aquellos que tienen razón de corazón, en referencia a extraños, a quienes Dios sería amable, siempre que caminaran con verdadera rectitud. Pero esta es una interpretación gélida y forzada. Es mejor adherirse a lo que he dicho. David, al elogiar la bondad de Dios hacia el pueblo elegido y la Iglesia, tenía la necesidad de separar de su número a muchos hipócritas que habían renegado del servicio de Dios y, por lo tanto, no eran dignos de disfrutar de su favor paternal. A sus palabras corresponde el lenguaje de Cristo a Natanael, (Juan 1:47,) "¡He aquí un israelita, en quien no hay engaño!" Como el temor de Dios entre los judíos estaba en ese momento casi extinguido, y quedaba entre ellos casi nada más que la "circuncisión hecha con las manos", es decir, la circuncisión externa, Cristo, para discriminar entre los verdaderos hijos de Abraham e hipócritas, lo establece como una característica distintiva de los primeros, que están libres de engaño. Y seguramente en el servicio de Dios, ninguna calificación es más indispensable que la rectitud de corazón.