Salmo 8:5

5. Lo has hecho un poco más bajo. El copulativo hebreo כי, ki, no tengo ninguna duda, debe traducirse en la partícula causal, al ver que el salmista confirma lo que acaba de decir sobre la bondad infinita de Dios hacia los hombres, al mostrar él cerca de ellos, y consciente de ellos. En primer lugar, los representa adornados con tantos honores que hacen que su condición no sea muy inferior a la gloria divina y celestial. En segundo lugar, menciona el dominio externo y el poder que poseen sobre todas las criaturas, de lo cual parece cuán alto es el grado de dignidad al que Dios los ha exaltado. De hecho, no tengo ninguna duda, pero él pretende, por el primero, (149) las dotaciones distinguidas que manifiestan claramente que los hombres se formaron según la imagen de Dios, y creado con la esperanza de una vida bendecida e inmortal. La razón por la cual están dotados, y por la cual pueden distinguir entre el bien y el mal; el principio de religión que se planta en ellos; su relación entre ellos, que se preserva de la ruptura de ciertos lazos sagrados; el respeto a lo que se está convirtiendo, y el sentimiento de vergüenza que la culpa despierta en ellos, así como su continua gobernación por las leyes; Todas estas cosas son claras indicaciones de sabiduría preeminente y celestial. David, por lo tanto, no sin una buena razón, exclama que la humanidad está adornada con gloria y honor. Ser coronado, aquí se toma metafóricamente, como si David hubiera dicho, está vestido y adornado con marcas de honor, que no están muy lejos del esplendor de la majestad divina. La Septuaginta traduce אלהים, Elohim, por los ángeles, lo cual no desapruebo, ya que este nombre, como es bien sabido, a menudo se le da a los ángeles, y explico que las palabras de David significan lo mismo cosa como si hubiera dicho que la condición de los hombres es nada menos que un estado divino y celestial. Pero como la otra traducción parece más natural, y como es casi universalmente adoptada por los intérpretes judíos, he preferido seguirla. Tampoco es una objeción suficiente a este punto de vista, que el apóstol, en su Epístola a los Hebreos, (Hebreos 2:7) citando este pasaje, dice, poco menos que los ángeles, y no que Dios; (150) porque sabemos qué libertades tomaron los apóstoles al citar textos de las Escrituras; no, de hecho, para obtener un significado diferente del verdadero, sino porque consideraron que era suficiente para mostrar, por referencia a las Escrituras, que lo que enseñaron fue sancionado por la palabra de Dios, aunque no citaron las palabras precisas . En consecuencia, nunca dudaron en cambiar las palabras, siempre que la sustancia del texto permaneciera sin cambios.

Hay otra pregunta que es más difícil de resolver. Mientras el salmista aquí discute acerca de la excelencia de los hombres, y los describe, con respecto a esto, como acercarse a Dios, el apóstol aplica el pasaje a la humillación de Cristo. En primer lugar, debemos considerar la conveniencia de aplicar a la persona de Cristo lo que aquí se habla acerca de toda la humanidad; y, en segundo lugar, cómo podemos explicar que se refiere a que Cristo fue humillado en su muerte, cuando yació sin forma ni belleza, y como fue desfigurado bajo el reproche y la maldición de la cruz. Lo que algunos dicen, que lo que es cierto de los miembros puede transferirse de manera adecuada y adecuada a la cabeza, podría ser una respuesta suficiente a la primera pregunta; pero voy un paso más allá, porque Cristo no solo es el primer engendrado de toda criatura, sino también el restaurador de la humanidad. Lo que David relata aquí pertenece propiamente al comienzo de la creación, cuando la naturaleza del hombre era perfecta. (151) Pero sabemos que, por la caída de Adán, toda la humanidad cayó de su estado primitivo de integridad, porque por esto la imagen de Dios era casi completamente borrado de nosotros, y también fuimos despojados de esos regalos distintivos por los cuales hubiéramos sido, por así decirlo, elevados a la condición de semidioses; en resumen, desde un estado de la más alta excelencia, fuimos reducidos a una condición de indigencia miserable y vergonzosa. Como consecuencia de esta corrupción, la liberalidad de Dios, de la que habla David aquí, cesó, al menos hasta ahora, ya que no aparece en absoluto en la brillantez y el esplendor en el que se manifestó cuando el hombre estaba en su estado no caído. . Es cierto que no se extingue por completo; ¡pero Ay! cuán pequeña queda en medio del miserable derrocamiento y las ruinas de la caída. Pero como el Padre celestial le ha otorgado a su Hijo una plenitud inconmensurable de todas las bendiciones, para que todos podamos extraer de esta fuente, se deduce que todo lo que Dios nos otorga por medio de él le pertenece a la lucha en el más alto grado; sí, él mismo es la imagen viva de Dios, según la cual debemos renovarnos, de lo que depende nuestra participación de las invaluables bendiciones de las que aquí se habla. Si alguna persona objeta que David primero hizo la pregunta, ¿Qué es el hombre? porque Dios ha derramado abundantemente su favor sobre una criatura, tan miserable, despreciable e inútil; pero que no hay motivo para tal admiración del favor de Dios para Cristo, quien no es un hombre común, sino el unigénito Hijo de Dios. La respuesta es fácil, y es esta: lo que se otorgó a la naturaleza humana de Cristo fue un regalo gratis; Más aún, el hecho de que un hombre mortal, y el hijo de Adán, es el único Hijo de Dios, y el Señor de la gloria, y la cabeza de los ángeles, ofrece una brillante ilustración de la misericordia de Dios. Al mismo tiempo, debe observarse que todos los dones que ha recibido deben considerarse como procedentes de la gracia gratuita de Dios, tanto más por esta razón, que están destinados principalmente a ser conferidos a nosotros. Su excelencia y dignidad celestial, por lo tanto, también se nos extienden, ya que es por nuestro bien que él se enriquece con ellos.

Por lo tanto, lo que el apóstol dice en ese pasaje acerca de la humillación de Cristo por un corto tiempo, no pretende ser una explicación de este texto; pero con el propósito de enriquecer e ilustrar el tema sobre el que está disertando, presenta y acomoda lo que se había hablado en un sentido diferente. El mismo apóstol no dudó, en Romanos 10:6, de la misma manera para enriquecer y emplear, en un sentido diferente al original, las palabras de Moisés en Deuteronomio 30:12:

"Quién subirá por nosotros al cielo y nos lo traerá, para que podamos ¿escucharlo y hacerlo?

El apóstol, por lo tanto, al citar este salmo, no tenía tanto ojo en lo que David quiso decir; pero haciendo alusión a estas palabras, lo has hecho un poco más bajo; y nuevamente, lo has coronado con honor, él aplica esta disminución a la muerte de Cristo, y la gloria y el honor a su resurrección. (152) Se puede dar una explicación similar de la declaración de Paul en Efesios 4:8, en la que no explica mucho el significado de texto, (Salmo 68:18) como él lo aplica devotamente, a modo de acomodación, a la persona de Cristo.