Salmo 81:15

15. Los enemigos de Jehová le habrían mentido. Aquí se persigue el mismo pensamiento, cuando se informa a los israelitas que sus enemigos se habrían sometido humildemente a su autoridad si su impiedad no los hubiera envalentonado al exceso, cuando se sacudieron el yugo de Dios y se pusieron furiosos contra él. Al llamar a estos enemigos los enemigos de Jehová, se pretende censurar la locura de los israelitas al romper el vínculo del pacto hecho entre Dios y ellos, y de ese modo separarse de él, y evitar que inmediatamente participe en la guerra en su nombre. contra aquellos que eran iguales a ellos y a sus enemigos. Como príncipes terrenales, cuando están decepcionados de la asistencia prometida por sus aliados, están entusiasmados de llegar a un acuerdo con sus enemigos, y de esta manera vengarse de aquellos que han sido encontrados culpables de perjurio y de romper pactos; entonces Dios declara que había salvado a sus propios enemigos, porque el pueblo de Israel lo había engañado traidora y malvadamente. ¿Por qué permite que sus enemigos declarados permanezcan impunes y dejen de mantener su propia gloria por un tiempo, si no es porque su objetivo es ponerlos en contraste con su propio pueblo rebelde y desobediente, a quien, por este medio, él tiene la intención de someter? El significado de la palabra כחש, cachash, que hemos mentido, se ha explicado en un salmo anterior (417) . Aquí se insinúa que no se puede buscar la paz con los reprobados, excepto en la medida en que Dios restrinja su ira mediante cadenas ocultas. Un león encerrado en una jaula de hierro aún conserva su propia naturaleza, pero se le impide destrozar y destrozar a aquellos que no están a más de cinco o seis pies de distancia de él. Así es con respecto a los impíos. Pueden codiciosamente desear nuestra destrucción; pero son incapaces de lograr lo que sus corazones están puestos; sí, Dios humilla y humilla su ferocidad y arrogancia, de modo que dan la apariencia de mansedumbre y mansedumbre. La cantidad del conjunto es que fue culpa de los propios israelitas que sus enemigos prevalecieron contra ellos, y triunfaron insolentemente sobre ellos; mientras que si hubieran continuado los hijos humildes y obedientes de Dios, estos enemigos habrían estado en un estado de sujeción a ellos. Cuando se dice, su tiempo debería haber sido eterno, (418) la expresión debe referirse a las promesas; y también la abundancia de trigo y miel, con la que habrían quedado completamente satisfechos. Dios había declarado solemnemente que sería su protector y guardián hasta el final. El cambio, entonces, que les sucedió tan repentinamente, se presenta ante ellos como una cuestión de reproche, en la medida en que deliberadamente desecharon de repente su feliz estado. Las mismas observaciones son aplicables a la fecundidad de la tierra. ¿Cómo se debe explicar que sufrieron hambre en la tierra en la que Dios les había prometido abundancia de trigo y miel, pero porque la bendición de Dios había sido retenida debido a su iniquidad? Por la grasa del maíz (419) se entiende, metafóricamente, grano puro, a menos que se considere preferible entenderlo del mejor trigo. Algunos opinan que la expresión, miel de la roca, es hiperbólica, lo que implica que la miel habría fluido de las mismas rocas en lugar de que Dios hubiera fallado en satisfacer a su pueblo. Pero como es evidente en la historia sagrada que la miel se encontró en todas partes en los huecos de las rocas (420) siempre que disfrutaran de la bendición de Dios, el significado simplemente es que la gracia de Dios habría seguido fluyendo en un curso ininterrumpido y uniforme, si no hubiera sido interrumpida por la perversidad y la maldad de la gente.