Salmo 89:38

38. Pero lo aborreciste y lo rechazaste. Aquí el profeta se queja de que, como consecuencia del estado decaído del reino, la profecía parecía haber fallado en su cumplimiento. No es que él acuse a Dios de falsedad; pero él habla de esta manera, para que con toda libertad pueda arrojar sus preocupaciones y penas en el seno de Dios, quien nos permite tratar así familiarmente con él. Sin duda se convierte en nosotros para enmarcar nuestros deseos de acuerdo con la voluntad divina; pero no se puede decir que esa persona sobrepase los límites debidos y humildemente lamenta que se le prive de las señales del favor divino, siempre que no se desespere o murmure rebeldemente contra Dios; y luego veremos que el profeta, cuando bendice a Dios al final del salmo, ofrece una prueba de sumisión tranquila, mediante la cual corrige o califica sus quejas. Quienquiera, por lo tanto, que Rabbin fuera quien sostuvo que es ilegal recitar este salmo, fue guiado por una necedad impía e impía para condenar lo que Dios lleva en sus hijos. Al tomar esta libertad de exponerse ante Dios, el profeta no tenía otro objeto a la vista que el que pudiera resistir de manera más efectiva la desconfianza y la impaciencia, liberándose de la presencia divina. Además, las palabras, lo has aborrecido y rechazado, si se te critica de acuerdo con las reglas de la lengua griega y latina, se pronunciarán poco elegantes; porque la palabra que es más enfática se pone primero, y luego se agrega otra que es menos enfática. Pero como los hebreos no observan nuestra forma de disposición a este respecto, el orden aquí adoptado es bastante consistente con el idioma del idioma hebreo. El tercer verbo contiene la razón de este cambio por parte de Dios, enseñándonos que el rey fue rechazado porque Dios se enfureció contra él. Algunos piensan que aquí hay un recital de la burla en la que los enemigos del pueblo elegido se entregaron, una opinión que adoptan para evitar la dificultad que surge de ver este tipo de queja severa, como lo pronunció la Iglesia. Tal obstáculo para el Rabin mencionado anteriormente, que por eso condenó todo el salmo. Pero debe observarse que el profeta habla de acuerdo con el sentimiento común y la aprensión de los hombres; mientras que al mismo tiempo estaba completamente convencido en su propia mente, que el rey que había sido elegido por Dios no podía ser rechazado por él.

En el mismo sentido, debemos entender lo que sigue (versículo 39) con respecto a la anulación del pacto: has hecho cesar el pacto de tu siervo. El profeta no le acusa a Dios de ligereza e inconstancia: solo se queja de que esas notables promesas de las que había hablado tuvieron que parecer desvanecidas y quedaron en nada. Cada vez que los fieles hacen la pregunta,

"¿Hasta cuándo me olvidarás, Señor?" "Despierta, ¿por qué duermes, Señor?" ( Salmo 13:1,)

seguramente no deben entenderse como atribuyéndole el olvido o el sueño: solo ponen ante él las tentaciones que la carne y la sangre les sugieren para inducirlo rápidamente a socorrerlos bajo la enfermedad con la que están angustiados. Entonces no es maravilloso, aunque el profeta, en medio de una horrible desolación, se vio afectado por las enfermedades a las que la naturaleza humana es tan responsable en tales circunstancias, y por lo tanto se le solicitó hacer la afirmación de que lo que Dios prometió estaba lejos de ser manifiestamente realizado. Cuando vio que todas las cosas iban en contra de la promesa Divina, no era un hombre con el corazón de acero como para permanecer impasible ante un espectáculo tan lamentable y confuso. Pero llegando libremente a la presencia Divina, busca un remedio para que no se lo trague la tristeza, lo que habría sido el caso si se hubiera entregado a un reproche secreto y descuidara este medio de alivio. Lo que se agrega al final del versículo: Has arrojado su corona a la tierra, no parece aplicarse al tiempo de Roboam, a menos que, tal vez, el desmembramiento del reino se denote por el lanzamiento de la corona a la tierra. tierra. Las declaraciones que se hacen inmediatamente después deben referirse necesariamente a una mayor calamidad. Si esto es admitido, el autor del salmo debe haber sido una persona diferente de Ethan, quien fue uno de los cuatro sabios, de quienes se hace mención en la historia sagrada, (2 Reyes 4:31.) En Tan dudoso caso, dejo que todos adopten la conjetura que le parece más probable.