Salmo 9:20

20. Ponlos en temor, oh Jehová. La Septuaginta traduce מורה, morah, [νομοθέτης], un legislador, derivando de ירה, yarah, que a veces significa enseñar. (185) Pero el alcance del pasaje requiere que lo entendamos por miedo o temor; y esta es la opinión de todos los expositores de sonido. Ahora, debe considerarse qué tipo de miedo habla David. Dios comúnmente somete incluso a sus elegidos a la obediencia por medio del miedo. Pero a medida que modera su rigor hacia ellos y, al mismo tiempo, suaviza sus corazones pedregosos, para que se sometan voluntaria y silenciosamente a él, no se puede decir que los obligue por miedo. Con respecto al reprobado, él toma una forma diferente de tratar. Como su obstinación es inflexible, de modo que es más fácil romperla que doblarla, él somete su obstinación desesperada por la fuerza; no, de hecho, que están reformados, sino que, independientemente de si lo harán o no, se les extorsiona el reconocimiento de su propia debilidad. Pueden rechinar los dientes y hervir de rabia, e incluso superar en crueldad a las bestias salvajes, pero cuando el temor de Dios se apodera de ellos, son derribados con su propia violencia y caen con su propio peso. Algunos explican estas palabras como una oración para que Dios ponga a las naciones bajo el yugo de David y las haga tributarias de su gobierno; Pero esta es una explicación fría y forzada. La palabra miedo comprende en general todas las plagas de Dios, por lo cual es rechazada, como por los fuertes golpes de un martillo, (186) la rebelión de aquellos que nunca lo obedecería excepto por obligación.

A continuación sigue el punto al que las naciones deben ser llevadas, a saber, reconocerse a sí mismas como hombres mortales. Esto, a primera vista, parece ser una cuestión de poca importancia; pero la doctrina que contiene está lejos de ser insignificante. ¿Qué es el hombre, que se atreve a mover un dedo? Y sin embargo, todos los impíos corren en exceso con tanta audacia y presunción como si no hubiera nada que les impidiera hacer lo que quisieran. Ciertamente es a través de una imaginación alterada que reclaman para sí mismos lo que es peculiar de Dios; y, en resumen, nunca llegarían a un exceso tan grande si no ignoraran su propia condición. David, cuando le suplica a Dios que golpee a las naciones con terror, para que sepan que son hombres, (187) no significa que los impíos se beneficiarán tanto mucho bajo las varas y los castigos de Dios como para humillarse de verdad y de corazón; pero el conocimiento del que habla solo significa una experiencia de su propia debilidad. Su lenguaje es como si hubiera dicho: Señor, ya que es su ignorancia de sí mismos lo que los lleva a su ira contra mí, en realidad les hace experimentar que su fuerza no es igual a su presunción obsesiva, y después de que están decepcionados de su vanas esperanzas, que se acuesten confundidos y humillados de vergüenza. A menudo puede suceder que quienes están convencidos de su propia debilidad aún no se reforman; pero se gana mucho cuando su presunción impía se expone a la burla y al desprecio ante el mundo, de que puede parecer cuán ridícula fue la confianza que presumieron depositar en su propia fuerza. Con respecto a los elegidos de Dios, deberían beneficiarse bajo sus castigos de otra manera. Se vuelve humilde bajo un sentido de su propia debilidad, y voluntariamente deshacerse de toda vana confianza y presunción. Y este será el caso si recuerdan que no son más que hombres. Agustín ha dicho bien y sabiamente que toda la humildad del hombre consiste en el conocimiento de sí mismo. Además, dado que el orgullo es natural para todos, Dios requiere infligir terror a todos los hombres indiscriminadamente, para que, por un lado, su propio pueblo aprenda a ser humilde y, por otro lado, a los malvados, aunque no cesen. para elevarse por encima de la condición del hombre, puede volverse atrás con vergüenza y confusión.