Salmo 95:11

11. Por lo que he jurado en mi ira, no veo ninguna objeción a que el relativo אשר, asher, sea entendido en su sentido propio y leyendo - A quien he jurado. La versión griega, que lo toma como una marca de similitud, dice: Como he jurado, pero creo que puede considerarse adecuadamente como una inferencia o conclusión; no como si por fin hubieran sido privados de la herencia prometida cuando tentaron a Dios, sino que el salmista, habiendo hablado, en nombre de Dios, de esa obstinación que mostraron, aprovecha para deducir que había buenas razones para se les prohíbe, con un juramento, ingresar a la tierra. Proporcionalmente a medida que multiplicaban sus provocaciones, se hizo más evidente que, siendo incorregibles, habían sido separados del descanso de Dios. (69) El significado sería más claro al leer el tiempo perfecto: había jurado; porque Dios ya los había excluido de la herencia prometida, habiendo previsto su mala conducta; antes de que él se esforzara con ellos. En otro lugar he anunciado la explicación que se dará de la forma elíptica en la que se ejecuta el juramento. (70) La tierra de Canaán se llama el descanso de Dios en referencia a la promesa. Abraham y su posteridad habían estado errantes en él hasta que llegó el tiempo completo para entrar en posesión de él. Egipto había sido un asilo temporal y, por así decirlo, un lugar de exilio. Al prepararse para plantar a los judíos, de acuerdo con su promesa, en su legítimo patrimonio de Canaán, Dios podría llamarlo su descanso. La palabra debe tomarse, sin embargo, en el sentido activo; siendo este el gran beneficio que Dios otorgó, que los judíos debían habitar allí, como en su tierra natal, y en una habitación tranquila. Podríamos detenernos un momento aquí para comparar lo que dice el Apóstol en los capítulos tercero y cuarto de su Epístola a los Hebreos, con el pasaje que tenemos ante nosotros. Que el apóstol sigue la versión griega, no necesita ocasionar sorpresa. (71) Tampoco debe considerarse que se compromete a tratar este pasaje. Solo insiste en el adverbio Hoy y en la palabra Descanso. Primero, declara que la expresión de hoy no debe limitarse al tiempo en que se dio la Ley, sino que se aplica correctamente al Evangelio, cuando Dios comenzó a hablar más abiertamente. La declaración de doctrina más completa y perfecta exigía la mayor parte de la atención. Dios no ha dejado de hablar: ha revelado a su Hijo y nos invita diariamente a venir a él; y, sin duda, es nuestro deber, bajo tal oportunidad, obedecer su voz. El apóstol razona a continuación del resto, en una medida que no debemos suponer que las palabras del salmista justifiquen. (72) Él lo toma como una primera posición, que dado que había una promesa implícita en el castigo aquí denunciado, debe haber habido un mejor descanso prometido para El pueblo de Dios que la tierra de Canaán. Porque, cuando los judíos habían entrado en la tierra, Dios le ofreció a su pueblo la posibilidad de otro descanso, que el Apóstol define que consiste en renunciar a nosotros mismos, mediante el cual descansamos de nuestras propias obras mientras Dios obra en nosotros. A partir de esto, aprovecha la ocasión para comparar el antiguo sábado, o descanso, bajo la Ley, que era figurativa, con la novedad de la vida espiritual. (73) Cuando dijo que juró en su ira, esto da a entender que fue liberado para infligir este castigo, que la provocación no era común o leve, pero que su terrible obstinación enardecía su ira y le quitaba este juramento.