Sofonías 1:12

El Profeta se dirige aquí generalmente a los despreciadores de Dios, quienes se endurecieron en su maldad. Pero antes de nombrarlos abiertamente, dice que la visita sería tal, que Dios buscaría en cada esquina, para que ningún lugar quedara sin explorar. Visitar con velas, o buscar con velas, es examinar todos los lugares ocultos o encubiertos, para que nada pueda escapar. Cuando uno tiene la intención de saquear una ciudad, primero entra en las casas y le quita todo lo que encuentra; pero cuando piensa que hay algunos tesoros escondidos, desciende a las celdas secretas; y luego, si no hay luz allí, enciende una vela y mira cuidadosamente aquí y allá, para no pasar por alto nada. Según esta comparación, Dios insinúa que Jerusalén sería tan saqueada que nada quedaría. Por eso dice, lo buscaré con velas. De hecho, sabemos que nada está escondido de Dios; pero es evidente que está obligado a tomar prestadas comparaciones de la práctica común de los hombres, porque de otra manera no podría expresar lo que es necesario que sepamos. El mundo realmente trata con Dios como los hombres lo hacen entre sí; porque piensan que puede ser engañado por su astucia. Por lo tanto, se ríe de despreciar esta locura y dice que tendría velas para buscar lo que estuviera oculto.

Ahora, como la impiedad había poseído las mentes de casi todas las personas, dice, visitaré a los hombres, que en sus lías están congelados. De hecho, esto solo puede entenderse de los ricos, que se halagaron en su prosperidad y no temieron nada, y por lo tanto se congelaron en sus lías: pero Sofonías muestra en las palabras que siguen, que tenía en vista algo más atroz, es decir, que dijeron que ni el bien ni el mal procedían de Dios. Al mismo tiempo, estas dos cosas se pueden unir adecuadamente: que él reproche aquí su seguridad personal, producida por la riqueza, y que también acuse a los judíos descuidados de ese gran desprecio de Dios que se menciona más adelante. Y estoy dispuesto a adoptar este punto de vista, es decir, que los judíos, ebrios de prosperidad, se endurecieron, ya que los hombres contraen la dureza a menudo por el trabajo, y que recolectaron lías con demasiada tranquilidad y abundancia de cosas, que se volvieron completamente estúpido, y no podía ser tocado por ninguna verdad que se les diera a conocer. Por lo tanto, en primer lugar, el Profeta dice que Dios visitaría con castigo un descuido tan extremo, cuando los hombres no solo dormían en su prosperidad, sino que también se congelaban en su propia estupidez, para estar casi sin sentido ni comprensión. Cuando uno se dirige a una masa muerta, no puede hacer nada: así el Profeta compara a los hombres descuidados con una masa muerta y congelada; porque la estupidez había unido tanto sus sentidos que no podían ser seducidos por la bondad de Dios ni aterrorizados por sus amenazas. La congestión no es más que esa dureza o contumacia, que se contrae por autoindulgencias, y particularmente cuando las mentes de los hombres se vuelven casi estupefactas. (81) Y por lías se refiere a indulgencias pecaminosas, que tan obsesionan todos los sentidos de los hombres, que no queda luz ni sinceridad.

Luego menciona lo que dijeron en sus corazones. Él expresa aquí lo que conlleva ese descuido que condenó, incluso esos hombres malvados se burlan sin temor de Dios. Lo que es hablar en el corazón es evidente en muchas partes de las Escrituras; significa determinar cualquier cosa dentro: porque aunque los impíos no proclaman abiertamente lo que determinan en sus mentes, todavía razonan dentro de sí mismos y resuelven este punto: que o no hay Dios o que él descansa ociosamente en el cielo. "Dijo que tiene al impío en su corazón, Dios no lo es". ¿Por qué en el corazón? Porque la vergüenza o el miedo impiden que los hombres declaren abiertamente su impiedad; sin embargo, aprecian tales pensamientos en el corazón y asienten a ellos. Ahora, el Profeta describe aquí el colmo de la impiedad, cuando dice que los hombres borrachos de placeres le robaron a Dios su cargo como juez, diciendo que no hace ni el bien ni el mal. Y es probable que haya muchos en Jerusalén y en toda Judea que despreciaron insolentemente a Dios como juez. Pero Sofonías habla especialmente de los hombres principales; porque tales, por encima de todos los demás, se burlan de Dios, como lo hicieron los gigantes, y miran desde lo alto sus juicios. De hecho, hay mucha insensibilidad entre la gente común; pero hay más locura en el orgullo de los grandes hombres, quienes, confiando en su poder, se creen exentos de la autoridad de Dios.

Pero lo que acabo de decir debe tenerse en cuenta, cuando el Profeta describe una impiedad que no se puede curar, cuando acusa a los judíos, de que no creían que Dios fuera el autor del bien o del mal; porque Dios se ve privado de su dignidad; porque, salvo que él sea el juez del mundo, ¿qué será de su dignidad? La majestad, o la autoridad, o la gloria de Dios no consiste en un brillo imaginario, sino en aquellas obras que necesariamente le pertenecen, que no pueden separarse de su esencia misma. Es lo que pertenece peculiarmente a Dios, gobernar el mundo y ejercer cuidado sobre la humanidad, y también marcar la diferencia entre el bien y el mal, ayudar al miserable, castigar toda maldad, controlar la injusticia y la violencia. Cuando alguien le quita estas cosas a Dios, le deja solo un ídolo. Dado que, entonces, la gloria de Dios consiste en su justicia, sabiduría, juicio, poder y otros atributos, todos los que niegan que Dios sea el gobernador del mundo extinguen por completo, tanto como puedan, su gloria. Aun así, los escritores paganos acusan a Epicures; porque, como no se atrevió a negar la existencia de algún dios, como Diágoras y otros, confesó que hay algunos dioses, pero los encerró en el cielo, para que pudieran disfrutar allí de su ocio y deleite. Pero esto es imaginar un dios, que no es un dios. No es de extrañar que el Profeta condene con tanta agudeza la estupidez de los judíos, ya que pensaban que ni el bien ni el mal procedían de Dios. Pero también había una razón mayor por la que Dios debería estar tan indignado ante tal insensatez: porque de dónde era que los hombres tenían esa opinión o un pensamiento tan delirante, como para negar que Dios hizo el bien o el mal, excepto que intentaron conducir Dios lejos de ellos, para que no estén sujetos a su juicio. Por lo tanto, quienes buscan extinguir la distinción entre lo correcto y lo incorrecto en sus conciencias, inventan por sí mismos la noción delirante de que Dios no se ocupa de los asuntos humanos, que está contento con su propia felicidad celestial y no desciende a nosotros, y que La adversidad y la prosperidad les sucede a los hombres por casualidad.

Por lo tanto, vemos cómo los hombres buscan deliberadamente y deliberadamente satisfacer la noción de que ni el bien ni el mal provienen de Dios: hacen esto, para aturdir sus propias conciencias, y así precipitarse con mayor libertad al pecado, como si fueran libres. hacer cualquier cosa con impunidad, y como si no hubiera un juez a quien rendir cuentas.

Y, por lo tanto, he dicho que es la cumbre de la impiedad cuando los hombres se fortalecen en este error, que Dios descansa en el cielo y que las miserias que soportan en este mundo pasan por fortunas y que las cosas buenas que tienen que ser atribuido a su propia industria o al azar. Y así, el Profeta muestra brevemente en este pasaje que los judíos habían pasado la recuperación, que nadie podría sentirse sorprendido, que Dios debería castigar con tanta severidad a las personas que habían sido sus amigos y a quienes había adoptado con preferencia al mundo entero. : porque había apartado a la raza de Abraham, como es bien sabido, como su pueblo escogido y santo. La venganza de Dios sobre los hijos de Abraham podría haber parecido cruel o extremadamente rígida, si no se hubiera declarado expresamente que habían avanzado tanto en la impiedad como para tratar de excluir a Dios del gobierno del mundo y privarlo de su propia peculiaridad. oficio, incluso el de castigar el pecado, de defender a su propio pueblo, de liberarlo de todos los males, de aliviar todas sus miserias. Como, entonces, encerraron a Dios en el cielo, y dieron el poder gobernante en la tierra a la fortuna, fue una estupidez intolerable, es decir, totalmente diabólica. Por lo tanto, no es de extrañar que Dios estuviera tan indignado y extendiera su mano para castigar su pecado, ya que su enfermedad se había vuelto ahora incurable.