Sofonías 1:2

A primera vista, puede parecer que el Profeta trató con demasiada severidad en su fulminación contra su propia nación; porque él debería haber comenzado con la doctrina, ya que este parece ser el orden justo de las cosas. Pero el Profeta denuncia la ruina y muestra al mismo tiempo por qué Dios estaba tan molesto con la gente. Sin embargo, debemos recordar que el Profeta, que vivía en el mismo período con Jeremías, tenía en cuenta la terquedad de la gente, que ya había tenido pruebas más que suficientes que demostraron haber sido culpables. Por lo tanto, se lanza de repente y denuncia la maldad de la gente, que ya había sido expuesta; así que no habría más discusión sobre el tema, porque su iniquidad había madurado bastante. Y sin duda alguna fue el objetivo de los Profetas unir sus esfuerzos para ayudarse unos a otros: y este esfuerzo unido debería estar siempre entre todos los siervos de Dios, para que nadie pueda hacer nada aparte, pero con esfuerzos unidos ellos puede promover el mismo objeto y, al mismo tiempo, esforzarse mutuamente para confirmar la verdad común. Esto es lo que nuestro Profeta está haciendo ahora.

Sabía que Dios habría usado varios medios para restaurarlos, si la corrupción de la gente no hubiera pasado a la recuperación. Habiendo observado que todos los demás habían gastado su trabajo en vano, ataca directamente a los hombres malvados que, por así decirlo, dejaron de lado todo temor de Dios y se sacudieron toda vergüenza. Como, entonces, era abiertamente evidente que con una rebelión determinada resistieron a Dios, no es de extrañar que el Profeta comenzara con tanta severidad.

Pero aquí nos encontramos con una dificultad. Él dijo en el primer verso, que así habló bajo Josías; pero sabemos que la tierra fue limpiada de sus supersticiones. Porque aprendemos que cuando ese rey piadoso alcanzó la virilidad, trabajó con la mayor intensidad para restaurar la adoración pura de Dios; y cuando todos los lugares estaban llenos de supersticiones malvadas, no solo obligó a la tribu de Judá a adoptar la verdadera adoración a Dios, sino que también estimuló a sus vecinos que se habían quedado y se dispersaron por la tierra de Israel. Dado que, entonces, el rey piadoso había promovido vigorosa y valientemente el interés de la verdadera religión, parece sorprendente que Dios todavía estuviera tan disgustado. Pero debemos recordar que, aunque Josías adoraba sinceramente a Dios, la gente no había cambiado realmente; porque a menudo ha sucedido que Dios despertó a los principales hombres y líderes, mientras que pocos, o casi ninguno, los siguió, pero solo rindió una obediencia fingida. Este fue sin duda el caso en la época de Josías; los corazones de la gente estaban alienados de Dios y de la verdadera religión, por lo que prefirieron pudrirse en su inmundicia que volver a la verdadera adoración a Dios. Y que este fue el caso pronto apareció por el evento; porque Josías no reinó mucho después de haber limpiado la tierra de sus impurezas, y Joacaz lo sucedió; y luego el pueblo recayó inmediatamente en su idolatría; y aunque durante tres meses solo reinó su sucesor, en ese corto tiempo se abolió la verdadera religión. Por lo tanto, es una conclusión obvia, que la gente alguna vez se había casado con la impiedad, y que sus raíces estaban ocultas en sus corazones; aunque aparentemente fingieron adorar a Dios y, para complacer al rey, abrazaron la adoración divinamente prescrita en su ley; sin embargo, el evento demostró que fue un mero acto de disimulación, sí, de perfidia. Luego, después de que Joacaz siguió a Joacim, y su condición no mejoró hasta la época de Sedequías; en resumen, no se pudo encontrar remedio para su herida no curable.

Por lo tanto, parece claro que, aunque Josías hizo uso de todos los medios para revivir la adoración verdadera y no adulterada de Dios en Judea, todavía no obtuvo su objetivo. Y por lo tanto, claramente aprendemos cuán duras fueron las pruebas que sufrió, al ver que no realizó nada, aunque con gran peligro intentó restaurar la adoración a Dios. Cuando descubrió que trabajaba en vano, sin duda tuvo que lidiar con grandes dificultades; y esto lo sabemos por nuestra propia experiencia. Cuando la esperanza del éxito brilla sobre nosotros, superamos fácilmente todos los problemas, por arduo que sea nuestro trabajo; pero cuando vemos que nos esforzamos en vano, nos desanimamos: y cuando vemos que nuestro trabajo tiene éxito solo durante unos años, nuestro espíritu se debilita. Josías superó estas dos dificultades; porque la perversidad de la gente era suficientemente evidente, y dos profetas, Jeremías y Sofonías, también le recordaron que la gente aún apreciaría su perversa perversidad. Por lo tanto, cuando vio claramente que su trabajo era casi en vano, podría haberse desmayado en medio de su curso o, como dicen, en el punto de partida. Y dado que el beneficio fue tan pequeño durante su reinado, ¿qué podría haber esperado después de su muerte?

Este ejemplo debería observarse cuidadosamente en este día: porque aunque Dios ahora aparece al mundo a plena luz, hay muy pocos que se sometan a su palabra; y de este pequeño número aún menos, hay quienes sinceramente y sin disimulo abrazan la sana doctrina. De hecho, vemos cuán grande es su inconstancia e indiferencia. Porque aquellos que fingen un gran celo por un tiempo muy pronto desaparecen y se desvanecen. Desde entonces, la perversidad del mundo es tan grande, suficiente para rechazar las mentes de los siervos de Dios cien veces, aprendamos a mirar a Josías, quien en su propio tiempo no dejó nada sin hacer, lo que podría servir para establecer la verdadera adoración a Dios. ; y cuando vio que efectuaba poco y casi nada, aún perseveró, y con firmeza e invencible grandeza mental siguió su curso.

También podemos derivar una advertencia no menos útil para no considerar la nuestra como la edad de oro, porque una parte de los hombres profesa la adoración pura de Dios: para muchos, de ninguna manera hombres malvados, piensen que casi todos los mortales son como ángeles, tan pronto como testifiquen en palabras su aprobación del evangelio: y el sagrado nombre de la Reforma se profana en este día, cuando cualquiera que muestre como si fuera un simple asentimiento de que no es totalmente enemigo del evangelio, es inmediatamente alabado como una persona de extraordinaria piedad. Aunque muchos muestran cierto respeto por la religión, infórmenos que entre un número tan grande hay muchos hipócritas, y que hay mucha paja mezclada con el trigo: y que nuestros sentidos pueden no engañarnos, podemos ver aquí, como en un espejo, cuán difícil es restaurar el mundo a la obediencia de Dios, y erradicar por completo todas las corrupciones, aunque los ídolos pueden ser eliminados y las supersticiones serán abolidas. Sin duda, Josías había considerado todo lo calculado para limpiar la Iglesia, y recurrió al consejo de Jeremías y también de Sofonías; aún vemos que no logró el objeto que deseaba, porque Dios ahora se enojó más gravemente con su pueblo que con Manasés o con Amón. Estos reyes malvados habían intentado extinguir toda religión verdadera; se habían enfurecido cruelmente contra todos los siervos de Dios, de modo que Jerusalén casi se empapó de sangre inocente; y, sin embargo, Dios parece haber manifestado aquí mayor desagrado bajo Josías que durante la crueldad anterior y tantas impiedades. Pero como ya he dicho, no hay razón para desanimarnos, aunque el mundo, por su ingratitud, puede cerrarnos el camino; y por mucho que Satanás también por este artificio se esfuerce por desanimarnos, sigamos perseverantemente de acuerdo con los deberes de nuestro llamado.

Pero ahora puede preguntarse por qué Dios denuncia su venganza contra las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar; por cuanto los judíos pueden haberlo provocado por sus pecados, los animales inocentes deberían haberse salvado. Si un hijo no debe ser castigado por la culpa de su padre, Ezequiel 18:4, pero el alma que ha pecado debe morir, ¿por qué Dios volvió su ira contra los peces y otros animales? Esto parece haber sido una imposición apresurada e irrazonable. Pero primero tenga en cuenta esta regla: que es absurdo para nosotros estimar las acciones de Dios de acuerdo con nuestro juicio, como lo hacen los hombres orgullosos y orgullosos en nuestros días; porque están dispuestos a juzgar las obras de Dios con tal presunción, que cualquier cosa que no aprueben, piensan que es totalmente correcto condenar. Pero nos comporta juzgar con modestia y sobriedad, y confesar que los juicios de Dios son un profundo abismo: y cuando no aparece una razón para ellos, debemos reverenciar y con la debida humildad enganchar el día de su plena revelación. Esta es una cosa Entonces es necesario al mismo tiempo recordar que, dado que los animales fueron creados para el uso del hombre, deben experimentar mucho en común con él: porque Dios hizo subordinado al hombre tanto a las aves del cielo como a los peces del mar, y Todos los demás animales. No es de extrañar, entonces, que la condena de él, que goza de una soberanía sobre toda la tierra, llegue a los animales. Y sabemos que el mundo no estuvo sujeto a la corrupción voluntariamente, es decir, naturalmente; pero porque el contagio de la caída de Adán se difundió por el cielo y la tierra. De ahí que el sol y la luna, y todas las estrellas, y también todos los animales, la tierra misma y el mundo entero, lleven marcas de la ira de Dios, no porque lo hayan provocado por su propia culpa, sino porque todo el mundo es involucrado en la maldición del hombre. La razón es que todas las cosas fueron creadas por el bien del hombre. Por lo tanto, no hay motivos para concluir, que Dios actúa con demasiada severidad cuando ejecuta su venganza contra animales inocentes, ya que puede involucrarse en la misma ruina con el hombre, sea lo que sea que haya creado para su uso.

Pero la razón también es suficientemente clara, por qué el Profeta habla aquí de las bestias de la tierra, los peces del mar y las aves del cielo: porque encontramos que los hombres se vuelven tórpidos, o más bien estúpidos en su propia indiferencia, excepto que son despertados por la fuerza. Era, por lo tanto, necesario para el Profeta, cuando vio a la gente tan endurecida en su maldad, y que tuvo que ver con los hombres en el pasado, para establecer claramente ante ellos estos juicios de Dios, como si hubiera dicho: "Sí acuéstate bien y compórtate cuando Dios salga preparado para la venganza; pero su ira no solo procederá contra ti, sino que también se apoderará de los animales inofensivos; porque verás un horrible juicio ejecutado en tus bueyes y asnos , sobre las aves y los peces. ¿Qué será de ti cuando la ira de Dios se encienda así contra las criaturas infelices que no han cometido pecados? ¿De verdad escaparás impune? Ahora entendemos por qué el Profeta no habla aquí solo de hombres, sino que recoge con ellos las bestias de la tierra, los peces del mar y las aves del aire.

Primero dice: Al quitar, eliminaré todas las cosas de la faz de la tierra; luego enumera los detalles: pero inmediatamente después de que muestra claramente que Dios no actuaría precipitadamente y sin consideración mientras ejecutaba su venganza, con el único propósito de castigar a los malvados, habrá, dice, obstáculos para los impíos; (69) es lo mismo que si dijera: “Cuando cito al tribunal de Dios tanto los peces del mar como las aves del cielo, no pienses que La controversia de Dios es con estas criaturas que carecen de razón, pero son para sostener una parte de la venganza de Dios, que ustedes han merecido a través de sus pecados ". El Profeta luego muestra brevemente aquí, que lo que él había amenazado antes con criaturas brutas, vendría sobre ellos por cuenta de hombres; porque el diseño de Dios era vengarse de los impíos; y cuando vio que eran extremadamente tórridos, trató de despertarlos con fichas manifiestas, para que pudieran ver a Dios el vengador como si fuera una imagen impactante. Y al mismo tiempo también agrega, eliminaré al hombre de la faz de la tierra. Ahora no habla de peces ni de otros animales, sino que se refiere solo a los hombres. Por lo tanto, parece más claro lo que he dicho: que el Profeta tenía la necesidad de hablar como lo hizo, debido a la insensibilidad de la gente. Ahora agrega:

Y los escollos de los impíos.

Todo el verso es poético en su lenguaje; se utiliza el colectivo singular, y no el plural; y el primer verbo, [אםף], en su significado más común, es muy expresivo y denota la forma de la ruina que les esperaba a los judíos. Fueron "reunidos" y conducidos al cautiverio. Los dos versículos pueden ser literalmente traducidos, -

2. Reuniones Reuniré todo Desde la faz de la tierra, dice Jehová;

3. Reuniré al hombre y lo mejor; Recogeré el pájaro del cielo y los peces del mar, Y los escollos junto con los impíos; Y los cortaré, junto con el hombre, Desde la faz de la tierra, dice Jehová.

—Ed.