Sofonías 1:4

El Profeta explica aún más claramente por qué dirigió su discurso en el último verso contra las bestias de la tierra y las aves del cielo, incluso para este fin, para que los judíos pudieran entender que Dios estaba enojado con ellos. Me extenderé, dice, mi mano sobre Judá y sobre Jerusalén. Dios, entonces, al ejecutar su venganza contra los animales, tenía la intención de exhibir ante los judíos, como en una imagen, el temor de su ira, que aún despreciaban y consideraban nada. La extensión de la mano de Dios que he explicado en otra parte; e incluso significa esto: que extiende su mano cuando actúa de manera inusual y emplea medios más allá de lo común. De hecho, sabemos que Dios no tiene manos, y también sabemos que realiza todas las cosas solo por su mandato: pero como todo lo que se ve en el mundo se llama el trabajo de sus manos, se dice que extiende su mano cuando menciona Una obra notable y digna de ser recordada. De manera similar, cuando tengo la intención de hacer un pequeño trabajo, solo muevo la mano; pero cuando tengo un trabajo difícil que hacer, me preparo con más cuidado y también estiro los brazos. Esta metáfora, entonces, está destinada solo para este propósito, para hacer que los hombres estén más atentos a las obras de Dios, cuando se le indica que extiende su mano.

Pero él dice, sobre Judá y sobre los habitantes de Jerusalén. El reino de Israel ya había sido abolido, y las diez tribus habían sido conducidas al exilio; y solo quedaron unos pocos de los más bajos y los más pobres. Los judíos se creían seguros para siempre, porque habían escapado de esa calamidad. Esta es la razón por la cual el Profeta declara que el juicio de Dios era inminente no solo sobre el reino de Judá, sino también sobre la ciudad santa, que se consideraba exenta de todo mal, porque allí se realizaban los sacrificios y estaba la ciudad real. y, en resumen, porque Dios había testificado que su habitación iba a estar allí para siempre. Dado que, con esta vana confianza, los habitantes de Jerusalén se engañaron a sí mismos y a otros, Sofonías se dirige específicamente a ellos. Y como antes había hablado de los malvados, tenía la intención, sin duda, de reprobar duramente a los judíos, como si dijera con anticipación: No hay razón para que preguntes quiénes son los malvados; porque ustedes mismos son ellos, incluso ustedes que son el pueblo santo de Dios y la herencia elegida de Dios, ustedes que son la raza de Abraham, que se halagan tanto por su excelencia; ustedes son los malvados, que hasta ahora no han dejado de provocar la venganza de Dios. Y al mismo tiempo muestra, como si fuera con el dedo, algunos de sus pecados, aunque luego menciona otros: pero ahora habla de sus supersticiones.

Cortaré, dice, los restos de Baal y el nombre de Chamerim. La severidad del Profeta puede parecer aquí nuevamente excesiva, por estar tan enfurecido contra las supersticiones que habían sido abolidas por el gran celo y la diligencia singular del rey; pero, como ya hemos insinuado, no consideraba tanto al rey como al pueblo. Porque aunque no se atrevieron abiertamente a adulterar la adoración de Dios, todavía apreciaban esas corrupciones en el hogar a las que antes estaban acostumbrados, como vemos que se hará en este día. Porque cuando no está permitido adorar ídolos, muchos murmuran sus oraciones en secreto e invocan a sus ídolos: y, en resumen, están restringidos solo por el temor de que los hombres manifiesten su propia impiedad; y mientras tanto, retienen ante Dios las mismas abominaciones. Así fue en el tiempo de Josías; la gente estaba casada con sus corrupciones, y esto podemos concluir fácilmente de las palabras de Sofonías: porque los restos de Baal no fueron vistos en el templo, ni en las calles, ni en sus capillas, ni en los lugares altos; pero su impiedad oculta es descubierta aquí por el Espíritu de Dios; y sin duda su pecado fue más atroz y menos excusable, porque la gente se negó a seguir a su líder piadoso. Fue de hecho la ingratitud más abominable; porque cuando vieron que se les devolvió la adoración correcta, prefirieron permanecer fijos en su propia inmundicia, en lugar de regresar a Dios, incluso cuando tenían libertad para hacerlo, y también cuando ese rey piadoso les extendió la mano. .

En cuanto a la palabra כמרים, chemarim, designó a los adoradores de Baal o algunos hombres como nuestros monjes en este día: y algunos suponen que fueron llamados así, porque estaban vestidos de vestimentas negras; mientras que otros piensan que derivaron este nombre de su fervor, porque estaban locamente dedicados a sus supersticiones, o porque tenían marcas en sus frentes, o porque impusieron, como es comúnmente el caso, simplemente el ardor de su celo. . El nombre también se encuentra en 2 Reyes 23:1 en la cuenta de Josiah: porque allí se dice que los כמרים, chemarim, fueron quitados, junto con otras abominaciones de superstición . Pero cuando Sofonías conecta a los sacerdotes con ellos, es probable que fueran una especie de personas como los monjes, que no ofrecían sacrificios, sino que eran una especie de asistentes, que realizaban votos y ofrecían oraciones en nombre de todo el pueblo. Por lo que algunos piensan, que así fueron llamados porque quemaron incienso, no me parece probable; porque entonces debieron haber sido sacerdotes. Entonces eran inferiores a los sacrificadores, y ocupaban una estación entre ellos y la gente, como los monjes y ermitaños de este día, que engañan a los hombres necios por su santidad. Tales, entonces, eran los quemarim. (70)

Pero como Josiah no pudo alcanzar su objetivo, de modo que para limpiar inmediatamente la tierra de estas contaminaciones, no debemos sorprendernos de que en este día no podamos eliminar de inmediato las supersticiones del mundo: pero mientras tanto, procedamos en nuestro curso. Que aquellos dotados de autoridad, que portan la espada, es decir, todos los magistrados, desempeñen su cargo con mayor diligencia, en la medida en que vean cuán difícil y prolongada es la contienda con los ministros de idolatría. Que también los ministros del evangelio lloren fervientemente contra la idolatría y todas las ceremonias impías, y no desistan. Aunque puede que no afecten tanto como deseen, dejen que sigan el ejemplo de Josías. Si Dios, mientras tanto, truena desde el cielo, no se desanime, sino que, por el contrario, sepa que su trabajo es aprobado por él y nunca dude de su propia seguridad; porque aunque todos fueron destruidos, sus esfuerzos piadosos no serían en vano, ni fallarían en una recompensa ante Dios. Por lo tanto, todos los siervos de Dios deben animarse a sí mismos, cada uno en su esfera y vocación particulares, cada vez que tengan que lidiar con supersticiones y con corrupciones tales como viciar y adulterar la adoración pura de Dios.

Los "sacerdotes" mencionados aquí fueron los sacrificios, mientras que los "Quemarim" fueron los quemadores de incienso. Había "altares" (no un altar) criados para Baal en el templo; uno, como parece, para sacrificios, y el otro para incienso. Ver 2 Reyes 21:3. En 2 Crónicas 34:4, solo se mencionan los sacerdotes y sacrificadores; pero en 2 Reyes 23:5, donde se registran las mismas cosas, solo se nombran los quemarim y el incienso. El Profeta en este pasaje menciona ambos.

Algunos, como Cocceius y Henderson, han estado dispuestos a pensar que los sacerdotes infieles del Dios verdadero están aquí. Pero la otra opinión es más consistente con todo el pasaje. Si no conservamos la palabra original, podemos representar la línea, -

El nombre de los quemadores de incienso con los sacerdotes;

Es decir, los que quemaron incienso y los que ofrecieron sacrificios a Baal.