Sofonías 2:4

El Profeta comienza aquí para consolar a los elegidos; porque cuando la venganza de Dios hubiera fallecido, lo que sería solo por un tiempo contra ellos, los paganos y los extranjeros encontrarían a Dios a su vez como su juez para castigarlos por los errores cometidos a su pueblo; aunque algunos piensan que el juicio de Dios sobre los judíos se describe aquí, mientras que el Profeta menciona expresamente a sus vecinos: pero el primer punto de vista me parece más adecuado, que el Profeta les recuerda a los fieles un futuro cambio de cosas, porque Dios no afligir perpetuamente a su pueblo elegido, pero transferiría su venganza a otras naciones. El significado entonces es que Dios, que hasta ahora había amenazado a los judíos, sería propicio para ellos, no para toda la gente, porque gran parte estaba condenada a la destrucción, sino al remanente, a quien el Señor había elegido como semilla para sí mismo, para que pueda quedar alguna iglesia. Porque sabemos que Dios siempre había moderado tanto el castigo que infligió a su pueblo, para no anular su pacto, ni abolir el recuerdo de la raza de Abraham: por esta razón él debía presentarse como su Redentor.

Desde entonces, el Profeta habla aquí contra Gaza, y Ashkelon, y Ashdod, y Akron, y los filisteos, y los cretianos y otros, sin duda tuvo la intención de agregar valor a los fieles, para que no se desesperen por la misericordia de Dios, aunque ellos podrían encontrarse muy gravemente oprimidos; porque finalmente pudo poner fin a su ira, después de haber purgado a su Iglesia de sus escombros. Y esta advertencia que los fieles también necesitan, para que no envidien a los malvados y a los despreciadores de Dios, como si su condición fuera mejor o más deseable. Porque cuando el Señor salva a los malvados y nos castiga, estamos tentados a pensar que nada es mejor que sacudir cada yugo. Para que esta tentación no hubiera atacado a los fieles, el Profeta les recordó a tiempo que no había razón para que los paganos se adularan o felicitaran, cuando Dios no los castigaba de inmediato; porque su porción fue preparada para ellos.

Menciona primero a Gaza, un nombre que a menudo aparece en las Escrituras. Los hebreos lo llamaron Aza; pero como ע, oin, es la primera letra, los griegos la han convertido en Gaza, y los autores paganos han pensado que es una palabra Persia, y significa en ese idioma un tesoro. Pero esta es una noción vana, porque sin duda es una palabra hebrea. Luego agrega Ashkelon, una ciudad cercana a Gaza. En tercer lugar, menciona a Ashdod, que los griegos han traducido a Azoto, y los latinos han seguido a los griegos. Él nombra a Ekron en último lugar. Todas estas ciudades estaban cerca de los judíos, y no muy lejos unas de otras hacia los moabitas y los idumeos. (95)

Luego agrega, ¡Ho! (o, ay, הו) los habitantes de la línea del mar. La región del mar que él llama Galilea; y se une a los cereteos y a los filisteos. Algunos piensan que alude a las tropas, que continuaron la guerra bajo David; porque él había elegido a sus soldados de la guarnición de esa nación, es decir, de la gente de Galilea, y los había llamado kerethitas y filisteos. Pero no sé si el Profeta habló tan refinadamente. Prefiero pensar que se refiere aquí a aquellas naciones paganas, que habían sido hostiles a los judíos, aunque la vecindad debería haber sido un vínculo de bondad. Por lo tanto, los incluye a todos en el nombre de Canaán: porque no lo tomo aquí, como algunos lo hacen, como comerciantes significantes; porque el Profeta evidentemente quiere decir que, sin importar cómo se les llame, todos eran cananeos, que habían estado condenados a la destrucción hace mucho tiempo. Desde entonces, esas regiones habían sido enemigas de los judíos, el Profeta insinúa que Dios se convertiría en el defensor de su pueblo elegido.

La palabra de Jehová está contra ti. Dios, que hasta ahora ha amenazado a su propio pueblo, te convoca a juicio. No pienses que escaparás sin castigo por haber molestado a su Iglesia. Porque aunque Dios diseñó demostrar la paciencia de su pueblo, ni los moabitas ni el resto eran excusables cuando oprimían cruelmente a los judíos; sí, cuando se propusieron a través de ellos luchar con Dios mismo, el creador del cielo y la tierra. Luego agrega: No habrá habitante, porque Dios los destruiría a todos. Ahora vemos que el Profeta no tenía otro diseño que aliviar el dolor amargo de los fieles con este consuelo: que sus miserias serían solo por un tiempo y que Dios castigaría a sus enemigos por mucho tiempo. Sigue-

4. Para Gaza, será abandonada, Y Ashkelon será una desolación; Ashdod, a medio día lo echarán, Y Ekron será desarraigado.

En la primera y última línea hay una correspondencia en el sonido de las palabras.

A continuación se presenta otra instancia del caso nominativo absoluto:

5. ¡Ay de los habitantes de la línea del mar, ¡La nación de los cereteos! La palabra de Jehová está contra ti: Canaán, la tierra de los filisteos, Incluso te destruiré, para que no haya habitante.

La línea del mar, que significa la costa a lo largo de la costa, se llama así, dice Henderson, "por la costumbre de usar una cuerda o línea para medir o dividir un territorio".

Algunos derivan "Kerethites" de [כרת], para cortar, para destruir; y entonces fueron cortadores o destructores. Fueron celebrados hombres de guerra en tiempos de David, 2 Samuel 8:18. "Filisteos" significa emigrantes, dice Henderson; la palabra se deriva de un verbo que significa, en el idioma etíope, rove, migrar. — Ed.