Tito 1:1

1. Un siervo de Dios Esta extensa y laboriosa recomendación de su apostolado muestra que Pablo tenía en mente a toda la Iglesia, y no solo a Tito; porque su apostolado no fue disputado por Tito, y Pablo tiene la costumbre de proclamar los títulos de su llamado, a fin de mantener su autoridad. En consecuencia, así como él percibe a aquellos a quienes les escribe para deshacerse, trata en gran medida o con moderación esos adornos. Aquí estaba su diseño, para someter a los que se habían rebelado altivamente; y por esta razón ensalza su apostolado en altos términos. Por lo tanto, escribe esta Epístola, no para que Titus pueda leerla en soledad en su armario, sino para que pueda publicarse abiertamente.

Un apóstol de Jesucristo Primero, se llama a sí mismo "un siervo de Dios", y luego agrega el tipo particular de su ministerio, a saber, que es "un apóstol de Cristo"; porque hay varios rangos entre los siervos de Dios. Así desciende de la descripción general a la clase particular. También debemos recordar lo que he dicho en otra parte, que la palabra siervo significa algo más que sujeción ordinaria (por lo cual todos los creyentes son llamados "siervos de Dios") y denota un ministro que ha recibido un cargo en particular. . En este sentido, los profetas fueron anteriormente distinguidos por este título, y Cristo mismo es el jefe de los profetas:

"He aquí mi criado, lo he elegido". (Isaías 42:1.)

Así, David, con miras a su dignidad real, se llama a sí mismo "un siervo de Dios". Quizás, también, es a causa de los judíos que se designa a sí mismo "un siervo de Dios"; porque solían rebajar su autoridad alegando la ley contra él. Por lo tanto, desea ser considerado un Apóstol de Cristo de tal manera que también pueda gloriarse en ser un siervo del Dios eterno. Por lo tanto, muestra no solo que esos dos títulos son bastante consistentes entre sí, sino que están unidos por un vínculo que no se puede disolver.

De acuerdo con la fe de los elegidos de Dios (209) Si alguien duda de su apostolado, él obtiene crédito por una razón muy fuerte, conectándolo con la salvación "de los elegidos de Dios". Como si hubiera dicho: “Hay un acuerdo mutuo entre mi apostolado y la fe de los elegidos de Dios; y, por lo tanto, no será rechazado por ningún hombre que no sea un reprobado y se oponga a la verdadera fe ".

Por "los elegidos" se refiere no solo a aquellos que estaban vivos en ese momento, sino a todo lo que había sido desde el principio del mundo; porque declara que no enseña ninguna doctrina que no esté de acuerdo con la fe de Abraham y de todos los padres. Entonces, si alguna persona en el día de hoy desea ser considerada sucesora de Pablo, debe demostrar que es el ministro de la misma doctrina. Pero estas palabras también contienen un contraste implícito, que el evangelio puede no sufrir daños por la incredulidad y la obstinación de muchos; porque en ese momento, así como en la actualidad, las mentes débiles estaban muy perturbadas por este escándalo, porque la mayoría de los que se jactaban del título de la Iglesia rechazaban la doctrina pura de Cristo. Por esta razón, Pablo muestra que, aunque todos se jactan indiscriminadamente del nombre de Dios, hay muchos de esa multitud que son reprobados; Como él afirma en otra parte (Romanos 9:7), afirma que no todos los descendientes de Abraham según la carne son hijos legítimos de Abraham.

Y el conocimiento de esa verdad lo considero copulativo y ser aquí equivalente a eso es; para que el pasaje pueda correr así: "según la fe de los elegidos de Dios, es decir, el conocimiento de esa verdad que está de acuerdo con la piedad". Esta cláusula explica cuál es la naturaleza de esa "fe" que ha mencionado, aunque no es una definición completa de la misma, sino una descripción enmarcada para aplicar al contexto actual. Con el propósito de mantener que su apostolado está libre de toda impostura y error, declara solemnemente que no contiene nada más que la verdad conocida y comprobada, por la cual los hombres son instruidos en la adoración pura de Dios. Pero como cada palabra tiene su propio peso, es muy apropiado entrar en una explicación detallada.

Primero, cuando la "fe" se llama "conocimiento", se distingue no solo de la opinión, sino de esa fe sin forma que los papistas han ideado; porque han forjado una fe implícita desprovista de toda luz del entendimiento. Pero cuando Pablo describe que es una cualidad que esencialmente pertenece a la fe: para conocer la verdad, claramente muestra que no hay fe sin conocimiento.

La palabra verdad expresa aún más claramente la certeza que exige la naturaleza de la fe; porque la fe no está satisfecha con los argumentos probables, sino que sostiene lo que es verdad. Además, no habla de todo tipo de verdad, sino de la doctrina celestial, que contrasta con la vanidad del entendimiento humano. Como Dios se nos ha revelado por medio de esa verdad, así es solo digno del honor de ser llamado "la verdad", un nombre que se le otorga en muchas partes de la Escritura.

"Y el Espíritu los guiará a toda la verdad". (Juan 16:13.)

"Tu palabra es la verdad". (Juan 17:17.)

"¿Quién te ha hechizado para que no obedezcas la verdad?" ( Gálatas 3:1.)

"Habiendo escuchado la palabra de la verdad, el evangelio del Hijo de Dios". (Colosenses 1:5.)

"Él quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad". ( 1 Timoteo 2:4.)

"La Iglesia es el pilar y el fundamento de la verdad". ( 1 Timoteo 3:15.)

En una palabra, esa verdad es el conocimiento correcto y sincero de Dios, que nos libera de todo error y falsedad. Tanto más deberíamos ser valorados por nosotros, ya que nada es más miserable que vagar como el ganado durante toda nuestra vida.

Lo cual está de acuerdo con la piedad. Esta cláusula limita especialmente "la verdad" de la que había hablado, pero al mismo tiempo elogia la doctrina de Pablo del fruto y el fin de la misma, porque no tiene otro objeto que el de que Dios deba ser adorado de manera correcta, y que la religión pura debería florecer entre los hombres. De esta manera, defiende su doctrina de toda sospecha de vana curiosidad, como lo hizo antes de Félix, (Hechos 24:10,) y luego ante Agripa, (Hechos 26:1;) por, ya que todas las preguntas que no tienden a la edificación deben ser sospechadas justamente e incluso odiadas por los hombres buenos, la única recomendación legal de la doctrina es esta, que nos instruye a temer a Dios y a inclinarnos ante él con reverencia. Y, por lo tanto, también se nos informa que, a mayor progreso que alguien haya hecho en la piedad, él es mucho mejor discípulo de Cristo; y que debe ser considerado un verdadero teólogo que edifica las conciencias en el temor de Dios.