Tito 1:2

2. En la esperanza (o, a causa de la esperanza) de la vida eterna Esto sin duda denota la causa; porque esa es la fuerza de la preposición griega ἐπί; y, por lo tanto, se puede traducir, "Por la esperanza" o "Por la esperanza". La verdadera religión y la práctica de la piedad: comience con la meditación sobre la vida celestial; y de la misma manera, cuando Pablo (Colosenses 1:5) alaba la fe y el amor de los colosenses, hace que la causa y el fundamento de ellos sean "la esperanza puesta en el cielo". Los saduceos y todos los que confinan nuestra esperanza a este mundo, sin importar lo que pretendan, no pueden hacer nada más que producir desprecio por Dios, mientras reducen a los hombres a la condición del ganado. En consecuencia, siempre debe ser el objetivo de un buen maestro, apartar los ojos de los hombres del mundo, para que puedan mirar al cielo. Reconozco fácilmente que debemos valorar más la gloria de Dios que nuestra salvación; pero no estamos discutiendo ahora cuál de estos dos debería ser el primero en orden. Todo lo que digo es que los hombres nunca buscan a Dios de la manera correcta hasta que tengan confianza para acercarse a él; y, por lo tanto, que nunca apliquemos nuestra mente a la piedad hasta que se nos haya instruido acerca de la esperanza de la vida celestial. (210)

Lo que Dios prometió antes de los tiempos de las edades. Mientras Agustín traducía las palabras , Πρὸ χρόνων αἰωνίων para significar, no "los tiempos de las edades" sino "los tiempos eternos", se da gran inquietud acerca de "la eternidad de los tiempos", hasta que finalmente explica "los tiempos eternos". "Como denotando aquellos que van más allá de toda antigüedad. En cuanto al significado, él y Jerome y otros comentaristas están de acuerdo en que Dios determinó, antes de la creación del mundo, dar esa salvación que ahora ha manifestado por el evangelio. Así, Pablo habría usado la palabra promesa incorrectamente en lugar de decreto; porque antes de que existieran los hombres no había nadie a quien pudiera prometer.

Por esta razón, si bien no rechazo esta exposición, cuando analizo detenidamente todo el asunto, me veo obligado a adoptar una interpretación diferente: que la vida eterna se prometió a los hombres hace muchas edades, y no solo a aquellos que vivió en ese momento, pero también para nuestra propia edad. No fue solo para el beneficio de Abraham, sino con el fin de todos los que deberían vivir después de él, que Dios dijo:

"En tu simiente serán bendecidas todas las naciones". (Génesis 22:18.)

Tampoco es inconsistente con lo que dice, en otro sentido, (2 Timoteo 1:9) que la salvación fue dada a los hombres "antes de los tiempos". El significado de la palabra sigue siendo el mismo en ambos pasajes; porque, dado que la palabra griega αἰών, denota una sucesión ininterrumpida de tiempo desde el principio hasta el fin del mundo, Pablo declara, en ese pasaje, que la salvación fue dada o decretada por los elegidos de Dios antes de los tiempos comenzó a fluir Pero debido a que en este pasaje trata de la promesa, no incluye todas las edades, para llevarnos más allá de la creación del mundo, pero muestra que muchas edades (211) han transcurrido desde que se prometió la salvación.

Si alguna persona prefiere ver "los tiempos de las edades" como una expresión concisa para las edades mismas, tiene la libertad de hacerlo. Pero debido a que la salvación fue dada por la elección eterna de Dios antes de ser prometida, el acto de dar la salvación se pone en ese pasaje (2 Timoteo 1:9) antes de todas las edades, y por lo tanto debemos suministrar la palabra a todos. Pero aquí no significa nada más que eso, la promesa es más antigua que un largo curso de siglos, porque comenzó inmediatamente después de la creación del mundo. En el mismo sentido, él muestra que el evangelio, que debía ser proclamado cuando Cristo resucitó de entre los muertos, había sido prometido en las Escrituras por los profetas; porque hay una gran diferencia entre la promesa que se hizo anteriormente a los padres y la exhibición actual de la gracia.

Quien no puede mentir. Esta expresión ἀψευδής se agrega para glorificar a Dios, y aún más para confirmar nuestra fe. Y, de hecho, siempre que el tema tratado sea nuestra salvación, debemos recordar que se basa en la palabra de Aquel que no puede engañar ni mentir. Además, la única prueba de toda la religión es: la verdad inmutable de Dios. (212)