Zacarías 10:6

Zacarías persigue el mismo tema: que la obra de redención, cuyo comienzo vieron los judíos, no estaría incompleta, porque el Señor finalmente cumpliría lo que había comenzado. Los judíos mismos no podían acceder a esos comienzos, que no eran la centésima parte de lo que Dios había prometido; Por lo tanto, era necesario que elevaran sus mentes arriba, para que pudieran esperar mucho más de lo que era evidente ante sus ojos.

Y esta verdad es muy útil para nosotros, ya que estamos acostumbrados a limitar las promesas de Dios a un corto período de tiempo, y cuando lo incluimos dentro de límites estrechos, evitamos que haga lo que necesitamos. Que se nos ocurra el ejemplo del regreso del pueblo de Israel, porque el Señor había prometido por sus Profetas que llegarían a ser muy eminentes, y en todo sentido ricos y felices; pero cuando esto no tuvo lugar después de su regreso a su país, muchos de los judíos pensaron que habían sido engañados, ya que esperaban que Dios cumpliera su palabra de inmediato, pero debieron haber suspendido su esperanza y expectativa hasta que Cristo regresó. el mundo. Sobre esto, el Profeta ahora insiste: que los judíos debían descansar pacientemente, hasta que llegara el momento maduro, cuando el Señor probaría que él no solo es en parte sino un redentor completo de su pueblo.

Ahora él dice: Fortaleceré la casa de Judá, y salvaré la casa de José. Sabemos que el reino de Israel había caído por grados; porque al principio cuatro tribus fueron expulsadas y luego todo el pueblo pereció, de modo que todos pensaron que el nombre de las diez tribus se había extinguido. El Señor luego visitó el reino con una ruina terrible. Pero debe observarse que, mientras los dos reinos existieron, entretuvieron graves enemistades entre ellos; porque la deserción que sucedió bajo Jeroboam, hizo que los judíos odiaran violentamente a sus hermanos, los israelitas, como realmente lo merecían; porque de alguna manera habían rechazado a Dios al rechazar al hijo de David, y se habían alejado del cuerpo de la Iglesia. Ahora bien, Zacarías promete algo poco común, cuando dice que los dos pueblos estarán unidos, para volver a ser uno, como antes de la deserción: porque la casa de José significa lo mismo que la casa de Efraín; y sabemos que al tomar parte en el todo, la casa de Efraín es tomada por todo el reino de Israel. Ahora entendemos el significado del Profeta: que el estado de la gente sería más feliz de lo que había sido desde que las diez tribus se separaron del reino de Judá o de la casa de David; porque Dios reuniría para sí una Iglesia de todos los hijos de Abraham. (120)

Luego agrega, los traeré de vuelta y haré que moren. Se supone que el verbo aquí, הושבותים, eushebutim, se deriva de שב, sheb, o de שוב, shub; pero se equivocan cuando piensan que estas son palabras de diferentes significados, porque algunas se refieren a una raíz y otras a la otra; ni se puede mantener esto: pero aquellos que consideran minuciosamente las reglas de la gramática, dicen que el verbo es un compuesto y significa que Dios no solo restauraría a las diez tribus, sino que también las haría morar, es decir, darles un habitacion en su pais. (121)

Luego agrega: Porque los he compadecido. Algunos leen esto en tiempo futuro, pero yo conservo el pasado, porque el Señor asigna aquí una razón para su futura reunión, incluso porque trataría misericordiosamente con su pueblo. Recuerda entonces la atención de los judíos a las fuentes de su misericordia, como si hubiera dicho: "Aunque merecieron la ruina perpetua, aún escuchará sus verdes, porque será propicio para ellos". Como su calamidad fue un obstáculo, lo que impidió que los judíos esperaran tal cosa, agrega, serán como si yo no los hubiera desechado. Con qué palabras les recuerda que el castigo que se había infligido a la gente, sería solo por un tiempo. Luego les pide que tengan valor, aunque eran como los perdidos o los muertos, porque él pondría fin a sus miserias. Y cuando Dios dice que había desechado a su pueblo, debe tomarse de acuerdo con las percepciones de los hombres, como hemos observado en otros lugares; porque la adopción era inmutable, pero la apariencia externa no podría haber llevado a ninguna otra conclusión, sino que la gente había sido rechazada por Dios. Sin embargo, el significado del Profeta es claramente el siguiente: que aunque Dios había tratado severamente a esa gente y les había infligido el mayor castigo por su perfidia, su venganza no sería para siempre, porque él daría lugar a misericordia.

Añade otra razón, porque yo Jehová soy su Dios. Con esta frase quiere decir que la adopción no sería nula, aunque por un tiempo había rechazado a los judíos: porque al llamarse a sí mismo su Dios, les recuerda su pacto, como si hubiera dicho, que no había hecho en vano un pacto con Abraham, y prometió que su simiente sería bendecida. Desde entonces Dios había prometido su fe a Abraham, él dice aquí que él sería el Dios de su pueblo; no es que merecieran nada, sino porque él había elegido gratuitamente a Abraham y a su simiente.

Él en último lugar dice: Y los escucharé (122) Parece que aquí los exhorta a orar para que, confiando en esta promesa, puedan preguntar de Dios lo prometido. Aunque este verbo a menudo se toma en un sentido no estrictamente correcto, se dice que Dios escucha a los que no huyen a él; pero lo que he dicho es más adecuado para este lugar: que las personas se sienten estimuladas a orar, ya que Dios nos invita libremente a sí mismo para este fin, es decir, que nuestras oraciones puedan armonizar con sus promesas. Este es el significado. Ahora sigue: