Zacarías 10:7

En otras palabras, declara lo mismo: había dicho en el último verso que fortalecería tanto la casa de Judá como la casa de José, es decir, las diez tribus; ahora habla solo de Efraín, pero incluye el reino de Judá; y nombra a Efraín, no porque mereciera ser honrado, o ser preferido a los judíos, porque Efraín se había vuelto apóstata; pero porque el regreso de las diez tribus fue un evento más increíble: esta es claramente la razón por la cual el Profeta menciona expresamente a Efraín. (123) Porque incluso para la destrucción misma de la ciudad y del templo, Dios había seguido prometiendo restauración a los judíos: la esperanza de los judíos era entonces cierto y peculiar a ellos mismos; pero en cuanto a los israelitas, eran como un cadáver pútrido, ya que habían escuchado solo algo aquí y allá, y recibieron solo una parte de las profecías, como un grano de semilla que cae fuera del campo; porque estaban, pues, alejados del pueblo de Dios. Ahora entendemos lo que quiere decir el Profeta al decir que los israelitas serían como gigantes; porque aunque habían sido abatidos por sus enemigos, y luego conducidos con gran deshonra y desgracia al exilio, habían sido expuestos a todo tipo de reproches y oprimidos por la esclavitud extrema; Sin embargo, Dios les promete la fuerza de los gigantes.

Ahora hemos dicho que las palabras contienen una parte para el todo; porque esta promesa, sin duda, pertenece especialmente a los judíos: aún no se los menciona, aunque fueron los primeros en su rango y tenían una mejor base de esperanza en cuanto a su regreso, y el Señor ya les había dado alguna prueba.

Él dice: alegrará sus corazones a través del vino; y verán a sus hijos y se alegrarán; exultará su corazón en Jehová. Es cierto que ya tenían un motivo de alegría, como se dice en el libro de los Salmos,

"Nos volvimos como los que sueñan, cuando el Señor restauró a sus cautivos ". ( Salmo 126:1.)

Pero el Profeta habla aquí de un gozo mayor, es decir, cuando deberían ver reunidas a todas las tribus de su dispersión miserable y grave: por eso se dice en el mismo Salmo: "Reúne, Señor, nuestro cautiverio, como la corriente en el sur;" y luego agrega: "Los que siembran en lágrimas, en alegría cosecharán". En parte, entonces, los fieles se lamentaron, y en parte, se regocijaron: el comienzo de las redenciones había elevado sus mentes de alegría; pero al ver que sus hermanos aún vivían bajo la tiranía de sus enemigos y apenas tenían esperanza de restauración, no pudieron sino llorar. Ahora el Profeta aquí declara que su alegría sería plena cuando llegara su restauración completa.

Y él extiende esta alegría a sus hijos; porque era necesario restringir su armadura para esperar un favor completo, ya que alguna vez cerraron su camino a Dios por sus quejas, de acuerdo con lo que hacemos cuando damos rienda suelta a nuestros deseos, porque de alguna manera nos alejamos de Dios. Para luego enseñarle a la gente paciencia, el Profeta dice: "Aunque hoy no veas esto con tus ojos, tus hijos lo verán por fin". Ahora percibimos que aquí los exhorta a tener paciencia, que no pueden anticipar con demasiada prisa las promesas de Dios.

De la metáfora no es necesario decir mucho: se compara con los borrachos, o con aquellos que se alegran con la bebida, aquellos que se regocijan en el Señor, no porque exprese su aprobación por la borrachera, sino porque quería demostrar que no sería una alegría común, como si se llevaran más allá de sí mismos. Sería entonces superfluo mover aquí la pregunta, si es correcto buscar alegría bebiendo libremente. De hecho, es cierto que la hilaridad está relacionada con el uso legal del vino (Salmo 104:15;) pero como somos demasiado propensos al exceso, debemos restringir las lujurias de la carne en lugar de buscar algún color de excusa para una indulgencia pecaminosa. Pero como he dicho, esta pregunta no pertenece al pasaje presente. Sigue -

Y serán como un hombre valiente de Efraín.

Entonces, la Septuaginta, solo el "hombre valiente" se toma en un sentido colectivo, "Y serán como los guerreros ([μαχηται]) de Efraín". Con esto corresponde el Targum y el Siríaco. El hecho es que las palabras no se pueden representar gramaticalmente de otra manera. - Ed.