Zacarías 12:1

La inscripción parece no estar de acuerdo con lo que sigue, ya que no denuncia ningún mal en las personas elegidas en este capítulo, sino que, por el contrario, consuela a los miserables y promete que Dios proveerá para la seguridad de su Iglesia. Desde entonces, Zacarías solo habla del favor y la ayuda de Dios, parece haber mencionado la carga aquí de manera inadecuada o irrazonable; para משא, mesha, lo sabemos, debe ser tomado con razón por una profecía amenazante. De hecho, podría decirse que promete que Dios entregaría a su Iglesia de tal manera que la enseñara al mismo tiempo que estaría sujeta a muchos males y pruebas: pero creo que el diseño del Profeta era diferente, incluso para mostrar que Los israelitas, que habían preferido el exilio al favor de Dios, serían castigados por su pereza e ingratitud, porque fue por su propia culpa que no volvieron a unirse en un solo cuerpo y que no adoraban correctamente a Dios en su propio país. Los intérpretes han pasado por alto esto sin pensar, como si no tuviera nada que ver con el tema: pero excepto que esto se tenga en cuenta, lo que se lee en este capítulo no tendrá ningún significado. Por lo tanto, considero que el Profeta aquí reprocha a aquellos israelitas que habían rechazado lo que habían deseado durante mucho tiempo, cuando se les ofreció desde más allá de toda esperanza: porque nada deseaban tanto como un regreso libre a su propio país; y también vemos cuán ardientemente todos los Profetas habían orado por restauración. Como entonces los israelitas, dados a la tranquilidad, a los placeres y sus ventajas mundanas, no contaron como nada el permiso que les dieron para regresar, para que pudieran ser reunidos nuevamente bajo la protección de Dios, fue una ingratitud básica. Por lo tanto, el Profeta aquí los reprende y muestra que su éxito sería muy diferente de lo que imaginaban.

También debemos observar que aquellos que se dispersaron en diferentes partes fueron retenidos por su torpeza, porque no pensaron que el estado de la gente continuaría; porque vieron, como habían encontrado antes, que Judea estaba rodeada de enemigos inveterados, y también que no serían un pueblo lo suficientemente fuerte como para repeler los ataques de quienes los rodeaban; porque ya estaban acostumbrados a soportar todas las cosas, y aunque podrían haber tenido algo de coraje, lo habían perdido por completo, habiendo sido oprimidos por tanto tiempo por una servidumbre. Desde entonces, las diez tribus mantuvieron estas ideas, no aprovecharon la bondad actual de Dios. Así fue, que se alejaron por completo de la Iglesia de Dios, y renunciaron por sí mismos a ese pacto, en el cual se fundó la esperanza de la salvación eterna. (151)

¿Qué nos enseña Zacarías en este capítulo? Incluso que Dios sería el guardián de Jerusalén, para defenderlo contra toda violencia, y que aunque pudiera estar rodeado de naciones con el propósito de atacarlo, aún no sufriría que se venciera: y veremos que muchos otros las cosas se declaran aquí; pero es suficiente tocar ahora el punto principal, que Dios no abandonaría a esa pequeña compañía y al remanente débil y débil; y que por muy inferiores que sean los judíos a sus enemigos, solo el poder de Dios sería suficiente para defenderlos y mantenerlos.

Si así se pregunta, ¿por qué el Profeta dice que recibió una carga sobre Israel? La respuesta es claramente esta: que los israelitas estaban ahora como pudriéndose entre naciones extranjeras sin ninguna esperanza de liberación, habiéndose rehusado a reunirse bajo la protección de Dios, aunque los había invitado amablemente y gentilmente a regresar. Desde entonces, Dios no había efectuado nada, extendiendo sus manos, estando listo para abrazarlas nuevamente, esta fue la razón de la carga de la que habla Zacarías; porque se sentirían conmovidos y envidiados al ver a sus hermanos protegidos por la ayuda de Dios, y que ellos mismos no tenían ninguna esperanza de liberación. En resumen, hay un contraste implícito entre las diez tribus y la casa de Judá; y esto es evidente por el contexto. Habiendo comprobado ahora el diseño del Profeta, procederemos a las palabras.

La carga, dice, de la palabra de Jehová sobre Israel: dice Jehová, que expandió los cielos, etc. Zacarías exalta a Dios para confirmar la autoridad de esta profecía; porque sin duda la creación del cielo y la tierra y del hombre se menciona aquí a causa de lo que aquí se anuncia. En otros lugares hemos visto declaraciones similares; porque cuando se dice algo difícil de creer, lo que se promete no tendrá ningún efecto en nosotros, excepto el poder infinito de Dios que se nos recordará. Dios, entonces, para que pueda ganar crédito a sus promesas, nos ordena que levantemos los ojos al cielo y que consideremos cuidadosamente su maravillosa mano de obra, y también que bajemos los ojos a la tierra, donde también su poder inefable es evidente; y, en tercer lugar, llama nuestra atención sobre la consideración de nuestra propia naturaleza. Desde entonces, lo que dice Zacarías difícilmente se puede creer, prescribe a los judíos el mejor remedio: debían levantar la vista hacia arriba y luego volverla a la tierra. La extensión de los cielos nos obliga a admirarlo; por muy estúpidos que seamos, no podemos mirar al sol, a la luna y las estrellas, ni a toda la brillante extensión de arriba, sin algunas e incluso fuertes emociones de miedo y reverencia. Desde entonces, Dios excede todo lo que los hombres pueden comprender en la creación misma del mundo, ¿qué debería impedirnos creer incluso lo que nos parece de ninguna manera probable? porque no nos corresponde medir las obras de Dios por lo que podemos entender, porque no podemos comprender, no, ni siquiera la centésima parte de ellas, aunque con atención podemos aplicar todos los poderes de nuestras mentes.

Tampoco es un asunto pequeño cuando agrega que Dios había formado el espíritu del hombre; porque sabemos que vivimos; el cuerpo en sí estaría sin fuerza o movimiento, si no estuviera dotado de vida; y el alma que anima el cuerpo es invisible. Desde entonces, la experiencia nos demuestra el poder de Dios, que aún no es visto por nuestros ojos, ¿por qué no debemos esperar lo que él promete, aunque el evento puede parecernos increíble y exceder todo lo que podemos comprender? Ahora entendemos por qué el Profeta declara que Dios expandió los cielos y fundó la tierra y formó el espíritu del hombre (152) Al decir "en el en medio de él ", quiere decir, que el espíritu habita en su interior; porque el cuerpo, permitimos, es como si fuera su tabernáculo. Sigamos -

El verso entonces sería el siguiente:

La carga de la palabra de Jehová sobre Israel, Saith Jehvovah, quien expuso los cielos, Y fundó la tierra Y formó el espíritu del hombre dentro de él.

Aunque Marckius se opone a la vista tomada por Calvin de la primera línea, la representación literal, como se indicó anteriormente, no admitirá otra. Es una "carga" en, [על], Israel. Es cierto que "carga" puede no siempre significar un juicio, sino una predicción importante e importante; sin embargo, cuando se sigue con, no puede significar nada más. Consulte 1 Reyes 13:29 y 2 Reyes 9:25. Significa un juicio también cuando viene otra palabra después, como en 9:25. También significa un juicio cuando viene otra palabra después, como, "La carga de Babilonia", Isaías 13:1. Por lo tanto, Newcome lo traduce aquí incorrectamente como "Profecía" y Henderson como "sentencia". De hecho, no es necesario limitar la palabra "Israel" a las diez tribus, ya que a menudo se usa en un sentido general, denotando a los descendientes de Israel en general, cuando no se introduce la palabra "Judá". Las personas a las que se hizo referencia fueron, puede ser, aquellos que continuaron en el exilio, muchos de los cuales regresaron después con Ezra, aunque creo que eran la gente de la tierra. Debemos recordar que Zacarías profetizó entre los dos retornos, y que aunque el templo fue construido en este momento, Jerusalén no estaba protegida por muros, y continuó así hasta la época de Nehemías, unos 90 años después del primer regreso. - Ed.