Zacarías 12:7

El Profeta nos enseña nuevamente, que no hay necesidad de ayuda cuando Dios extiende su mano para preservar a su pueblo; porque él está solo abundantemente suficiente. Y el diseño del versículo es para mostrar que los judíos debían aprender a consentir solo en Dios, aunque podrían verse desposeídos de toda ayuda terrenal; porque cuando Dios se propone salvar, no necesita ayuda, como hemos dicho; ni pide prestado ninguno, ya que él solo es completamente suficiente.

Pero por la palabra, Tabernáculos, el Profeta significa, según creo, cobertizos, como una protección parcial pero garantizada. Es cierto que las carpas se llaman סחות, sachut, en hebreo; pero lo mismo a menudo se entiende por אעלים, aelim, carpas, que permitieron un alojamiento temporal; porque no fueron construidos fuertemente, como es evidente en muchos pasajes. Permito que todas las casas sin ninguna diferencia a veces se llamen tabernáculos, אהלים, aelim; pero la palabra significa apropiadamente una tienda de campaña, construida como una conveniencia temporal; porque se dice que los padres habitaban en tiendas de campaña, cuando no tenían habitación fija.

Veamos ahora por qué el Profeta habla de las carpas. Puede haber aludido a su morada en el desierto; pero como esto puede parecer demasiado remoto, considero que simplemente se refiere a las tiendas en las que vivían los judíos cuando habían entrado en la tierra, después de su liberación de Egipto; porque deben haber sido maravillosamente protegidos por la mano de Dios, ya que han provocado a todos sus vecinos y han encendido el odio de todos contra ellos mismos. De hecho, había algunas ciudades fortificadas; pero en su mayor parte vivían en aldeas, y la mayor parte de la gente estaba sin duda satisfecha con sus tiendas o cobertizos. Por lo tanto, como los israelitas no tenían defensa, el Profeta ahora les recuerda que fueron protegidos solo por Dios, para que pudieran creer que en el futuro deberían estar a salvo y seguros, ya que Dios los defendería hasta el final. Entonces hay aquí una comparación implícita entre carpas y ciudades fortificadas; y el Profeta les ordena que consideren lo que sus padres habían experimentado anteriormente, porque Dios los defendió fielmente, incluso cuando estaban desprotegidos y expuestos a los ataques de sus enemigos.

Primero dice: Jehová salvará las carpas, etc .; como si hubiera dicho: "Sepa que sus padres fueron defendidos anteriormente por la mano de Dios, cuando ellos, en cuanto a la mayor parte de ellos, no habitaban en ciudades, sino que vivían dispersos en pueblos: ya que Dios había sido el conservador de su gente muchas edades antes de que se hiciera un rey, cree que él será lo mismo para ti en el futuro ". Pero aún debemos recordar lo que dijimos ayer, que los judíos que habían regresado a su país tenían la promesa de la ayuda de Dios, para que los israelitas, que fueron retenidos por su propio perezoso en Babilonia, pudieran saber que estaban sufriendo justamente. castigo por su ingratitud, porque no le habían dado gloria a Dios, como deberían haberlo hecho, comprometiéndose a su protección y, por lo tanto, confiando en su defensa, para no buscar otras ayudas del mundo: entonces él salvará ellos, dice, como al principio; porque como, la partícula de similitud, debe entenderse aquí. (157)

Luego agrega: Y por lo tanto, no se jactará el honor de la casa de David y el honor del ciudadano de Jerusalén sobre Judá. Esta última cláusula se agrega, creo, a modo de explicación; y esto es evidente por el tema mismo porque Dios declara que él sería el protector de los indefensos, para que no fueran menos victoriosos que si poseyeran muchos soldados armados y se les dotara de dinero y otros artículos necesarios para continuar la guerra. . Al comparar aquí la casa de David y los habitantes de Jerusalén con Judá, él no tiene ninguna duda al respecto, que aunque no había reino ni ciudades fortificadas, todavía habría suficiente protección en él solo, de modo que él podría por sí mismo defender al pueblo, aunque desarmado, y sin espadas, ni poder, ni ningún otro medio necesario. Entonces no se jactará de la casa de David: y esto parece haber sido mencionado de manera intencional, ya que aunque confiaron en su propia riqueza y poder, no descansaron en Dios como deberían haberlo hecho.

Como entonces los judíos habían estado eufóricos con vano orgullo, mientras la dignidad del reino permanecía, y mientras poseían riquezas e instrumentos bélicos, Dios aquí reprende esta falsa confianza; pues los judíos habían oscurecido así su favor gratuito. Por muy grandes que hayan sido los tesoros recopilados por David y Salomón, y por muy formidables que hayan sido para sus enemigos y las naciones vecinas, aún no deberían haber confiado solo en la protección de Dios. Desde entonces, las ayudas terrenales habían inflado sus mentes, Dios ahora reprende su vanidad vanidosa, y muestra que la condición de la gente no sería menos feliz, cuando ningún rey se sentara en el trono y ninguna ayuda se alistara para la protección de la gente; y por lo tanto declara que, aunque expuestos a todos los males, deben estar a salvo y seguros, porque Dios los defendería. Esta es la razón por la cual el Profeta dice que la posteridad real no se gloriaría contra Judá, aunque viviera en tiendas de campaña, ni los ciudadanos de Jerusalén, que eran entonces como los cortesanos: ya que el asiento real estaba en Jerusalén, una especie de de jactancia vana fue hecha por todos los ciudadanos. Como todos ellos despreciaban a los habitantes del país, cuando la condición de la ciudad era ilustre, dice el Profeta, la posteridad de David y Jerusalén no se gloriará de aquí en adelante contra el pueblo de Judá, disperso en los campos abiertos. Luego sigue:

7. Pero primero salvará Jehová las tiendas de Judá, para que no se magnifique el honor de la casa de David, ni siquiera el honor del habitante de Jerusalén por encima de la de Judá.

El "habitante" es el singular poético. La palabra traducida "honor" es [תפארת], y en primera instancia representa "[καύχημα] - alardeando", por la Septuaginta, y en la segunda, "[ ἔπαρσις] - elevación, ”o exaltación; y el Targum da una palabra de una importancia similar. Pero "gloria" es la interpretación más común: es la de Marckius, Newcome y Henderson. - Ed.