Zacarías 12:8

Continúa con el mismo tema; y dice que Dios sería como un escudo para proteger a los judíos. Porque aunque el verbo יגן, igen, se usa aquí, pero como se deriva de מגן, megen, que significa un escudo, esa metáfora debe entenderse aquí, - incluso que los judíos, aunque sin poder y sin instrumentos bélicos, estarían a salvo bajo la protección de Dios, ya que ser su escudo sería suficiente. Y Dios se opone indirectamente aquí a todo tipo de fortalezas que los hombres buscan con demasiada ansiedad y de las que dependen en vano. El Profeta entonces, sin duda, reclama aquí para Dios un poder que, en oposición al mundo entero, y cuando no aparece ninguna otra ayuda, sería suficiente para someter a todos los enemigos y salvar a su pueblo. Entonces Jehová será, dice, un escudo (158)

Pero parece haber aquí algo inconsistente; porque él había dicho antes que los judíos estarían a salvo dondequiera que vivieran, aunque no habitaran en Jerusalén; pero ahora limita esta promesa a los ciudadanos de Jerusalén. La respuesta a esto es clara: observamos ayer que se elogió la piedad de aquellos que habían preferido someterse a muchos y penosos juicios al regresar a casa, y luego exponerse a muchos peligros, en lugar de continuar en el exilio, como en ese caso. en caso de que se separaron por completo del templo. Ahora, dado que este era el objeto del Profeta, no es de extrañar que él nombre a los habitantes de Jerusalén, y que en otro momento incluya a todos los judíos. Y al decir en el último verso, que los ciudadanos de Jerusalén no debían gloriarse contra la gente del campo, dispersos en las aldeas, pretendía, al adoptar esta forma de hablar, humillar a los ciudadanos de Jerusalén, pero no excluirlos de La promesa hecha a todos: como Dios sería el defensor de todos, el Profeta regresa nuevamente a Jerusalén. Porque como Dios había elegido allí su santuario, no es de extrañar que el lugar fuera precioso a su vista. Pero aún era necesario quitarles todo orgullo a los judíos, para que no pudieran, como se ha dicho, confiar en ayudas y apoyos terrenales. Este es el significado, cuando él dice, la protección de Dios estará sobre los habitantes de Jerusalén

Ahora agrega: los débiles (159) entre ellos serán como David. Algunos dan una explicación refinada: que como David, que no estaba entrenado para la guerra y que no era en absoluto fuerte, era casi un niño, pero mató al orgulloso gigante Goliat, por lo que los débiles entre los judíos, como piensan, lo harán , por el poder de Dios, salga victorioso sobre sus enemigos. Pero esto parece forzado. El Profeta, entonces, no tengo dudas, conecta el todo y considera a David como un rey; porque cuando David mató a Goliat, todavía era un niño, notable por no tener vello. Después de alcanzar el reino, se volvió más eminente, sabemos, en todos los sentidos, que todos los reyes de la tierra. Es entonces esta eminencia lo que el Profeta tiene en mente, cuando dice que los más pequeños y más despreciados serían como David; como si hubiera dicho: "Todos estarán dotados de un velo real y heroico, no solo la gente común, sino incluso aquellos que parecían ser mujeres, y que no poseían nada varonil; aún se destacarían como David en el heroico terciopelo ".

Luego sigue: Y toda la casa de David será como ángeles; es decir, la posteridad real será notable para el terciopelo angelical. Y era necesario agregar esto, para que los fieles no pensaran que la casa de David, de la cual se esperaba la salvación, se reduciría a nada. Porque lo que se les había prometido podría haber desaparecido, si esa promesa no se mantuviera firme, sobre la cual se fundaba la salvación de todo el pueblo:

"Tu casa permanecerá para siempre". (Salmo 89:37.)

Ahora, como Zacarías parecía haber derribado y derrocado por completo la casa real, podría haber ocurrido a las mentes de los fieles: “¿De dónde, entonces, surgirá nuestra salvación? porque es seguro que sin Cristo estamos completamente perdidos ". Ahora Cristo no debía salir, excepto de la casa de David. Entonces, el Profeta declara aquí, oportunamente, que la casa real sería muy eminente, como si todos los hombres que pertenecieran a ella fueran ángeles. Baja la palabra אלהים, aleim, que también significa Dios; pero agrega en la misma oración: como el ángel de Jehová delante de ellos (160) El Profeta compara aquí, sin duda, la posteridad de David con el ángel , quien había sido el líder del pueblo y el ministro de redención. Ese ángel que concluimos fue Cristo; porque aunque Dios entonces designó a muchos ángeles para su pueblo, Cristo, como es bien sabido, era su príncipe y cabeza. El Profeta luego ordena a los judíos aquí que busquen la ayuda perpetua de Dios, ya que en la casa real no solo había ángeles, sino incluso el mismo líder de los padres, que había ejercido el poder inefable de Dios para redimir al pueblo.

Ahora percibimos el diseño del Profeta: la importancia del todo es que Dios se encargaría tanto de la defensa y protección de su pueblo como para ser suficiente por sí mismo, sin ninguna otra ayuda; y también que el ministro de salvación estaría en la casa real misma; Como antes, cuando sus padres fueron sacados de Egipto, Dios había ejercido su poder a través de un ángel, por lo que ahora les había impuesto un mediador. Y de acuerdo con este significado, agrega, לפניהם, lepeniem, "delante de ellos". Él ordena a los fieles que asistan a la casa real, que luego fue privada de toda dignidad, de modo que no tenía poder para ayudar. En realidad, no se vio nada en la posteridad de David sino lo degradante e incluso despreciable; y, sin embargo, el Profeta les ordena que esperen la salvación de esa casa, que fue derribada de tal manera que no posee nada digno de ser notado.

Ahora podemos preguntar, ¿cuándo se cumplió esta profecía? Zacarías de hecho predice grandes cosas; pero al revisar todas las historias, no se encuentra nada del personaje correspondiente. Sin embargo, debe observarse que este bendito y feliz asno del estado prometió a los judíos, porque de ellos surgiría Cristo, y también porque Jerusalén sería la madre de todas las Iglesias; porque de allí debía salir la ley, y de allí Dios había decidido enviar el cetro real, para que el hijo de David gobernara sobre el mundo entero. Como el caso era así, ahora podemos entender fácilmente cómo la condición de esa gente miserable se volvería más feliz y más gloriosa que bajo el rico y floreciente reino de David; porque finalmente Cristo vendría, en quien se encontraría la felicidad completa.

Ahora también podemos agregar esto: que aunque pocos de los judíos abrazaron el favor de Cristo, y el resto se desvaneció y, por lo tanto, dio lugar a los gentiles, aunque la porción de los fieles era pequeña, el Profeta aún no habla aquí. hiperbólicamente, porque la cosa misma es lo que debe considerarse; y que los judíos no disfrutaban de este bendito estado, se debía a su propia ingratitud; pero esto no resta nada a la felicidad descrita aquí por Zacarías. Sigamos -

8. Y el tropezar entre ellos, en ese día, será como David, y la casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos.

El tropiezo o el débil debían ser fuertes y valientes como David, y los descendientes o David debían ser como Dios, tomando la iniciativa y guiando, incluso como el ángel que los precedió en el desierto, que luego aprobó como Dios se manifestó en el carne. - Ed.