Zacarías 13:1

De este versículo aprendemos nuevamente que Zacarías prometió el espíritu de arrepentimiento a los judíos, para que encontraran a Dios todavía propicio para ellos, cuando sus circunstancias estuvieran al borde de la desesperación: porque no habría sido suficiente para ellos. Siente pena, excepto que Dios mismo se volvió propicio y misericordioso con ellos. Había dicho en verdad que se derramaría el Espíritu de gracia y de compasión; pero aún no había enseñado claramente lo que ahora agrega con respecto a la remisión y el perdón. Después de haber declarado que los judíos sentirían la tristeza más amarga, porque tenían como Dios traspasado, ahora menciona el fruto de este arrepentimiento. Y por lo tanto, también aparece lo que Pablo quiere decir con tristeza de la que no se arrepiente; porque genera arrepentimiento para salvación. Cuando entonces nuestro dolor sea bendecido por el Señor, el final debe ser considerado; pues nuestros corazones se alzan de alegría. Pero el tema del arrepentimiento, como lo declara Zacarías aquí, es la ablución: y alude a los ritos legales cuando dice:

Se abrirá una fuente a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén. Sabemos que anteriormente bajo la ley se prescribían muchos lavados a los judíos; y cuando alguien se había contaminado, lavarse era el remedio. Es cierto que el agua no tenía valor para limpiar el corazón; pero sabemos que los pecados de los hombres son expiados por la muerte de Cristo, de modo que la verdadera ablución es por la sangre que derramó por nosotros. (167) Por lo tanto, los tipos de la ley sin duda deben referirse a esta sangre. El significado es que Dios se reconciliaría con los judíos cuando se sintieran conmovidos por la tristeza sincera, y que la reconciliación estaría lista para ellos, porque el Señor los limpiaría de toda contaminación.

Él habla de una fuente abierta; y él sin duda insinúa aquí una diferencia entre la ley y el evangelio. El agua fue traída diariamente al templo; pero era, lo sabemos, para lavados privados. Pero Zacarías promete aquí una corriente perpetua de agua limpiadora; como si hubiera dicho: "La ablución será libre para todos, cuando Dios vuelva a recibir a su pueblo en favor". Si bien la remisión de los pecados se ofrecía anteriormente bajo la ley, ahora es mucho más fácil de obtener por nosotros; no es que Dios conceda una licencia para pecar, sino que la forma en que se limpia nuestra suciedad se ha vuelto más evidente desde la venida de Cristo. Porque los padres bajo la ley estaban completamente seguros de que Dios era tan propicio como para no imputar pecados; ¿Pero dónde estaba la promesa de la ablución? En la aspersión de sangre, y esa sangre era la sangre de un ternero o un cordero. Ahora, dado que sabemos que hemos sido redimidos por Cristo, y que nuestras almas están rociadas con su sangre por el poder oculto del Espíritu Santo, es indudablemente lo mismo que si Dios no hubiera puesto ante nuestros ojos nuestra ablución, sino también lo colocamos como si estuviera en nuestras manos, mientras que para los padres era más oscuro o se les mostraba a distancia.

Y él dice: A la casa de David y a los habitantes de Jerusalén. Antes había restringido el favor de Dios a esa ciudad, para poder incitar a los judíos, que habían preferido sus gratificaciones externas a una felicidad tan grande; porque se consideraban felices en su exilio, porque habitaban un país agradable y fructífero, y disfrutaban de la tranquilidad y la paz; y así sucedió que despreciaron la liberación que se les ofreció. Por lo tanto, el Profeta promete aquí a los ciudadanos de Jerusalén y a la familia real una fuente en la que puedan lavar su inmundicia; porque de Sión salía la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. (Isaías 2:2.) Y sabemos que de allí se tomaron los primeros frutos de la nueva Iglesia. (168) Lo que hemos visto antes respecto a que el favor de Dios se extienda aún más, no es una objeción; porque ambos eventos se cumplieron en su debido orden, ya que Dios bendijo a la tribu de Judá, quien confió en sus promesas y regresó a su propio país, y luego extendió su favor y reunió en un solo cuerpo a aquellos que habían sido dispersados ​​por partes distantes del mundo.

Él agrega: Por el pecado y por la impureza, o como algunos leen, "por rociar", que de ninguna manera es adecuado, excepto la palabra "pecado" se toma por expiación. La palabra se deriva de נדד, nedad, pero a menudo significa aspersión, a veces impureza, y a veces la impureza de las mujeres, por lo que algunas lo traducen aquí. El verbo significa eliminar o separar; y por lo tanto נדה, nede, es la eliminación de una mujer de su esposo durante su impureza, pero se aplica para designar cualquier impureza. De hecho, podría tomarse aquí por la impureza de las mujeres, como una instancia de una parte para el todo; pero el contexto me lleva a hacerlo impuro. Ahora, si traducimos חטאת, chathat, sin, entonces נדה, nede, debe quedar impuro; pero si el primero es expiación, entonces el segundo puede estar rociando: y este significado estoy dispuesto a tomar, porque según la ley los pecados fueron limpiados por los sacrificios y por los lavados. (169)

La importancia del todo entonces es que, aunque los judíos se habían contaminado de varias maneras, de modo que se volvieron inmundos ante Dios, y su impureza era abominable, sin embargo, se prepararía una fuente para que pudieran limpiarse, para venir ante Dios puro y limpio. Por lo tanto, vemos que era el objetivo del Profeta mostrar, que el arrepentimiento del que había hablado no sería inútil, ya que habría un problema seguro, cuando Dios favoreciera a los judíos, y se mostrara propicio para ellos, y ya pacificado, e incluso les proporcionó una limpieza por la sangre de su Hijo unigénito, para que ninguna inmundicia les impidiera invocarlo con valentía y confianza; porque, en lugar de los ritos legales, existiría la realidad, ya que sus corazones serían rociados por el Espíritu, de modo que serían purificados por la fe, y así arrojarían toda su inmundicia.

Por el pecado y la contaminación, Newcome

Por culpa y por impureza, Henderson

Nuestra versión no puede ser reparada "por el pecado y por la inmundicia". La última palabra, [נדה], ha sido extrañada por algunos. Su primer significado es la eliminación o separación, que tuvo lugar en caso de impureza: pero también se utiliza para designar la causa de la eliminación, incluso la impureza, y eso generalmente, como encontramos en Esdras 9:11, donde el "Tierra" se dice que es "impuro ([נדה]) con la inmundicia ([נדת]) de las personas", o más bien contaminado con la contaminación de las personas "De las tierras". Se utiliza en este texto como sinónimo de [טמא], que significa lo que no está limpio, contaminado o contaminado. Ver Esdras 6:21

Este verso es más extrañamente interpretado por la Septuaginta, de una manera bastante inexplicable. Las otras tres versiones: Aq., Sym. y Theod. , - no están muy lejos del original. - Ed.