Zacarías 13:9

Zacarías continúa más allá, que cuando Dios separe a dos partes del pueblo, aún salvará a la tercera para este fin, para que pueda ser probada por varios tipos de pruebas, y hacerla soportar muchas aflicciones. Con respecto a las dos partes, el Señor no las afligió para convertirlas en arrepentimiento, sino que resolvió por completo destruirlas. La tercera parte está reservada para la salvación; y, sin embargo, es necesario incluso que se limpien a través de muchas aflicciones.

Muy útil es esta doctrina; porque, por lo tanto, primero concluimos que muchos, no solo del mundo, son conducidos a la perdición, sino también del seno de la Iglesia: porque cuando trescientos profesen adorar a Dios, cien solo, dice Zacarías, serán salvos. Siempre hay entre la gente muchos hipócritas; no, los granos yacen escondidos en medio de mucha paja y basura; Por lo tanto, es necesario dedicar a la ruina y la muerte eterna un número mayor que los que serán salvos. No envidiemos entonces a los impíos, aunque su prosperidad pueda perturbarnos y hacernos llorar. (Salmo 37:2.) Los consideramos felices; porque mientras Dios los salva y los apoya, se burlan de nosotros y triunfan sobre nuestras miserias. Pero bajo esta circunstancia, el Espíritu Santo nos exhorta a soportar con paciencia nuestras aflicciones; porque aunque por un tiempo la felicidad de los impíos puede incitarnos, sin embargo, Dios mismo declara que son engordados para ser asesinados en el presente, cuando habrán reunido mucha gordura. Esta es una cosa

Luego, en segundo lugar, se agrega que, después de que la mayor parte, tanto el mundo como la Iglesia, (al menos los que profesan pertenecer a él) sean destruidos, no podemos ser retenidos en nuestra posición, excepto Dios a menudo nos castiga. Recordemos entonces lo que dice Pablo, que somos castigados por el Señor, para que no perecemos con el mundo; y las metáforas que el Profeta adopta aquí tienen el mismo propósito; porque él dice, los guiaré a través del fuego. Él habla aquí de los fieles a quienes Dios ha elegido para salvación, y a quienes ha reservado para que puedan continuar a salvo; sin embargo, dice que serán salvos por fuego, es decir, pruebas difíciles. Pero él expone esto aún más claramente, Él los probará, dice, como plata y oro (176) El rastrojo y la paja, como Juan el Bautista nos enseña, de hecho son arrojados al fuego, (Mateo 3:12), pero sin ningún beneficio; porque el fuego consume la basura y la paja, y lo que sea corruptible. Pero cuando el oro y la plata se ponen en el fuego y se purifican, se logra que se produzca una mayor pureza, y también que lo que es precioso en estos metales se vuelva más evidente: porque cuando la plata se extrae de la mina , no difiere mucho de lo que es terrenal. Lo mismo es el caso del oro. Pero el horno purifica tanto el oro y la plata de su escoria, que alcanzan su valor y excelencia. Por eso Zacarías dice que cuando Dios arroja a su pueblo fiel al fuego, lo hace de acuerdo con su propósito paterno para quemar su escoria, y así se convierten en oro y plata que antes eran sucios y abominables, y en quienes mucha escoria abundó Vemos entonces que los elegidos de Dios, incluso aquellos que pueden ser contados correctamente sus hijos, se distinguen aquí de los reprobados, sin embargo, pueden profesar el nombre y la adoración de Dios.

Ahora este pasaje no es inconsistente con el de Isaías,

"No te he purificado como plata y oro, porque has sido completamente consumido". ( Isaías 48:10.)

Aunque Dios trata a sus elegidos por el fuego de las aflicciones, aún observa moderación; porque se desmayarían por completo si él los purificara rápidamente. Sin embargo, es necesario pasar por esta prueba de la que habla ahora el Profeta: y así se describe aquí el estado de la Iglesia: que debe limpiarse siempre y continuamente, porque somos completamente impuros; y luego, después de que Dios nos ha lavado por su Espíritu, aún quedan muchos puntos de impureza en nosotros; además, contraemos otras contaminaciones, porque no puede ser, pero esa gran cantidad de contagio se deriva de esos vicios por los cuales estamos rodeados por todos lados.

Ahora agrega: invocará mi nombre y yo le responderé (177) Con esta consideración, Dios mitiga lo que en sí mismo era difícil y grave. Es difícil ver tantos males terribles, cuando Dios pisa la mayor parte del mundo, y cuando su venganza estalla en la Iglesia misma, de modo que su severidad por todos lados nos llena de miedo. Pero esto también se agrega: que todos los días sentimos el fuego, como si Dios tuviera la intención de quemarnos, mientras que él no nos consume. Por lo tanto, el Profeta muestra cómo estas miserias deben ser endulzadas para nosotros, y cómo la tristeza no se vuelve demasiado grave; porque somos probados por la cruz y los flagelos y castigos de Dios para poder invocar su nombre. La audiencia sigue al llamado; y nada puede ser más deseable que esto. Luego, el Profeta demuestra por el feliz efecto, que no hay razón para que los fieles murmuren en contra de Dios, o con impaciencia para soportar sus males, porque al estar purificados ahora pueden realmente huir hacia él.

¿Hubo alguna pregunta, si Dios por su Espíritu solo puede atraer a los elegidos a la verdadera religión? Si es así, ¿por qué es necesario este fuego de aflicción y prueba dura? La respuesta es que él no habla aquí de lo que Dios puede hacer, ni deberíamos discutir sobre el tema, sino estar satisfecho con lo que él ha designado. Es su voluntad, entonces, que su propia gente pase por el fuego y sea juzgado por varias aflicciones, para este propósito, que puedan invocar su nombre sinceramente. Al mismo tiempo, debemos aprender que es la verdadera preparación por la cual el Señor trae a los elegidos a sí mismo, y forma en ellos una sincera preocupación por la religión, cuando los prueba con la cruz y con varios castigos; porque la prosperidad es como el moho o el óxido. Entonces no podemos mirar a Dios con ojos claros, excepto que nuestros ojos estén limpios. Pero esta limpieza, como he dicho, es lo que Dios ha designado como el medio por el cual ha resuelto hacer sumisa a su Iglesia. Por lo tanto, es necesario que estemos sujetos, de principio a fin, a los flagelos de Dios, para poder invocarlo de corazón; porque nuestros corazones están debilitados por la prosperidad, de modo que no podemos hacer el esfuerzo de rezar. Pero este consuelo siempre se aplicará para aliviar nuestras penas, cuando nuestra carne nos lleve a la perversidad o a la desesperación; deje que este remedio se nos ocurra, que aunque el castigo es difícil mientras se siente, aún debe estimarse por lo que produce, como el Apóstol también nos recuerda en Hebreos 12:11. Háganos saber especialmente que el nombre de Dios se invoca seriamente cuando estamos sometidos, y toda la ferocidad y toda la indulgencia de la carne se corrigen en nosotros: porque somos como vaquillas salvajes, como dice Jeremías, cuando Dios se entrega. nosotros. (Jeremias 31:18.) Por lo tanto, la disciplina de la cruz es necesaria, para que la oración sincera se vuelva vigorosa en nosotros.

Él muestra al fin cómo se puede invocar a Dios, ya que se nos enseña que será amable y propicio con nosotros, siempre que se lo solicite. De hecho, no sería suficiente para nosotros gemir bajo la carga de las aflicciones, y así despertarnos a la oración, excepto que Dios mismo nos sedujo y nos dio la esperanza de un favor. De ahí que el Profeta agregue, diré, mi pueblo son; y dirán: Jehová nuestro Dios es él. En pocas palabras, el Profeta significa que, a menos que las promesas de Dios brillen sobre nosotros y nos inviten a la oración, nunca se puede extraer una oración sincera de nosotros. ¿Cómo es eso? Porque primero venimos a Dios solo por fe, y esto nos abre la puerta, y todas las oraciones no fundadas en la fe son rechazadas; y además, sabemos que los hombres naturalmente temen la presencia de Dios, y lo harán hasta que les de una muestra de su bondad y amor. Por lo tanto, lo que Zacarías dice aquí es especialmente digno de notar, que la palabra de Dios precede, para que podamos seguir con confianza y poder entrar por la puerta abierta a la oración, porque excepto que primero dice: "ustedes son mi pueblo". No podemos reclamar el privilegio de entrar en su presencia y decir: "Tú eres nuestro Dios". Porque, ¿quién nos ha atado a Dios para que él sea un Dios para nosotros? incluso él mismo; porque se ha unido a nosotros cuando prometió que seremos su pueblo. Entonces, como he dicho, no hay un comienzo correcto para la oración hasta que se nos enseñe que Dios está listo para escuchar nuestras oraciones, como se dice en Salmo 65:2, "Dios oye las oraciones, y toda carne vendrá a ti ".

Traeré la tercera parte al fuego. Y los purificará como el que purifica la plata, o, como el purificador de la plata,

Y los probará como el que prueba el oro, o, como el trier de oro.

El participio que sigue “como” lo considero activo y no pasivo, como lo hicieron los puntuadores. - Ed.

Deberán invocar mi nombre, Y les responderé; Y diré: "Mi pueblo son ellos". Y dirán: "Jehová es nuestro Dios".

Hay una conversación [ו] que quiere antes de "decir" en la tercera línea, porque el verbo está en tiempo pasado; es suministrado por la Septuaginta, el siríaco y el árabe. Aquí hay una instancia de omisión manifiesta, no admitida por ningún MS, sino por las primeras versiones. - Ed.