Zacarías 14:5

El Profeta dice nuevamente, que la presencia de Dios sería terrible, por lo que haría huir a todos los judíos; porque aunque Dios promete ser el libertador de su pueblo elegido, sin embargo, como todavía se mezclaban con ellos hipócritas, su lenguaje varía. Pero debemos observar además que, aunque el Señor puede aparecer para nuestra liberación, todavía no puede ser sino que su majestad nos golpeará con temor; porque la carne debe ser humillada ante Dios. Lo que el Profeta luego dice es lo mismo que si hubiera dicho que la venida de Dios, que acababa de mencionar, sería temerosa para todos, no solo para abrir enemigos a quienes vendría a destruir, sino también a los fieles, aunque sabían que él expondría su poder para salvarlos. Y así, el Profeta parece razonar de menor a mayor; porque si los fieles, que buscan ansiosamente a Dios, pero tiemblan y tiemblan ante su presencia, ¿qué debe suceder a sus enemigos, que saben que él está en contra de ellos? Así como el Profeta ordena a los fieles que se preparen con reverencia para buscar a Dios, también muestra que será terrible para todos los impíos, a fin de que los elegidos no duden en huir en su ayuda y confiar en él.

Huye, dice, por el valle de las montañas. Algunos imaginan que se trataba de un valle llamado así, porque era de gran extensión, extendiéndose a través de cadenas de montañas; pero no leemos nada de esto en las escrituras. Me parece probable, que los valles de las montañas eran todos esos lugares llamados, que eran ásperos, intransitables e intrincados. Desde entonces había mucha madera, y ningún paso fácil a través de estos países, el Profeta dice que habría un largo valle, que nunca antes había existido, pero que produciría el desgarro del que había hablado. Y con el mismo propósito agrega, Alcanzará el valle de las montañas hasta Azal. Este creo que es el nombre propio de un lugar; (181) sin embargo, algunos lo representan, a continuación; pero no veo por qué razón. El significado es, entonces, que donde anteriormente había muchas colinas que no eran transitables, o incluso montañas a través de las cuales era difícil penetrar, habría un valle continuo e incluso en un lugar muy remoto.

Y él dice que ese vuelo sería apresurado, como en los días de Uzías, rey de Judá; Por la sagrada historia parece que Judá fue sacudida con un terrible terremoto. Los judíos, como son audaces en sus conjeturas, suponen que esto sucedió cuando Uzías se acercó al altar para quemar incienso a Dios; y Jerome los ha seguido. Pero a qué hora ocurrió el terremoto no es seguro. Amós dice que comenzó a profetizar dos años después de un terremoto, (Amós 1:1;) pero por qué causa se sacudió la tierra, no leemos en ninguna parte: y sin embargo, aprendemos de esto y de otros pasajes, que era una horrible señal y presagio de la venganza de Dios. Entonces Dios tuvo la intención de anunciar a los judíos una terrible calamidad, cuando así sacudió la tierra. Y con el mismo propósito también dice Zacarías ahora, que el vuelo sería precipitado, como cuando los judíos volvieron a huir, como en extrema desesperación, en tiempos de Uzías. Así como huiste del terremoto, huirás ahora. Había transcurrido mucho tiempo desde la muerte de Uzías hasta el regreso del pueblo; por lo tanto, el Profeta insinúa que sería una calamidad inusual, ya que no había sucedido algo similar que hubiera causado tanto terror a los judíos durante muchas eras.

Pero debemos recordar lo que he dicho: que esta venida de Dios no se describe como temible con el fin de amenazar a los judíos; sino más bien para mostrar que el impío no podría estar en la presencia de Dios, ya que aterrorizaría incluso a aquellos por cuya ayuda vendría. Y también debemos observar lo que se ha dicho que Dios varía su dirección según sus Profetas; porque ahora habla a toda la Iglesia, en la que los hipócritas se mezclan con los sinceros, y las amenazas deben mezclarse con promesas, y luego dirige sus palabras especialmente a los elegidos, a quienes manifiesta su favor.

Él dice largamente: Y vendrá Jehová, mi Dios. El Profeta repite lo que había dicho poco antes: que el poder de Dios se haría evidente a los judíos, como si lo vieran con sus ojos. De hecho, no hay necesidad de suponer que Dios realmente descendería del cielo; pero él nos enseña, como he dicho, que aunque el poder de Dios estaría oculto por un tiempo, al final aparecería en la liberación de sus elegidos, como si Dios descendiera con el propósito del cielo. Él lo llama su Dios, para ganar más crédito a su profecía. Sin duda atacó valientemente a todos los impíos, para quienes las promesas y las amenazas eran una burla; y también tenía la intención de apoyar las mentes de los piadosos, para que no dudaran sino que esto se les prometió desde arriba, aunque solo escucharon la voz de un hombre mortal. El Profeta entonces, con gran confianza, reclama a Dios aquí como su Dios, como si hubiera dicho: que no había razón para que juzgaran lo que dijo por ninguna circunstancia mundana o por su persona; en resumen, declara aquí que fue enviado desde arriba, que no se entrometió precipitadamente, para prometer cualquier cosa que él mismo había inventado, sino que fue favorecido con una misión divina, de modo que representó a Dios mismo.

Y este también es el objeto de la conclusión, que algunos han pasado por alto. Todos los santos contigo. Parece haber aquí una especie de indignación, como si el Profeta se alejara de sus oyentes, a quienes observó que, en cierta medida, estaban preparados obstinadamente para rechazar su doctrina celestial; porque él dirige su discurso a Dios. La oración parece perder una parte de su gracia, cuando el Profeta habla tan bruscamente: Ven, Jehová Dios mío, todos los santos contigo (182) Él podría haber dicho "todos los santos con él": pero como he dicho, se dirige a Dios, como si no pudiera, por disgusto, hablar con hombres malignos y perversos, y esto sirve mucho para confirmar la autoridad de su profecía. ; porque no solo declara con valentía a los hombres lo que debía ser, sino que también apela a Dios como su testigo; No, parece que había derivado de un coloquio secreto y familiar lo que ciertamente sabía que Dios le había encomendado. Pero por los santos, como creo, él entiende a los ángeles; para incluir a los santos patriarcas y reyes, parecería antinatural y exagerado: y los ángeles, sabemos, se llaman santos o santos en otros lugares, como hemos visto en el tercer capítulo de Habacuc (Habacuc 3:1); y a veces se les llama ángeles elegidos. En resumen, el Profeta muestra que la venida de Dios sería magnífica; él descendería, por así decirlo, de manera visible junto con sus ángeles, para que las mentes de los hombres pudieran despertarse en admiración y asombro. Este es el significado.

5. Y cerrado estará el valle de las montañas, Llegará los valles de las montañas a Azal; Sí, cerrado será, como se cerró en el terremoto, en los días de Uzías, rey de Judá.

Hay dos objeciones a esta versión; uno es que [מפני], "de la presencia", antes del "terremoto", no es una propuesta adecuada para venir después de "cerrado:" sino para "huir de la presencia de" o del terremoto, es un lenguaje apropiado. Por lo tanto, el verso mismo muestra claramente que la versión correcta es la que ha sido adoptada por la mayoría de los críticos modernos. - Ed.

Y vendrá Jehová mi Dios, Y todos sus santos con él.

Blayney propone otra versión, -

Y Jehová vendrá, El Dios de todos los santos contigo.

Él considera que Jerusalén, dirigida en segunda persona en el versículo primero, se dirige aquí, "contigo", y que lo que se quiere decir es que Dios, el protector de todos los santos, todos los verdaderos creyentes, marcharía como si fuera Jerusalén como su aliada contra las naciones mencionadas anteriormente en el versículo tercero. Tomando el texto como está, la representación es sin duda literal: pero las mejores autoridades están a favor del texto como se enmendó anteriormente. - Ed.