Zacarías 14:9

Aquí el profeta muestra más claramente, y sin usar un lenguaje figurado, lo que de otra manera podría ser más oscuro: dice que Jehová sería el rey. Aquí Zacarías compara el reino de Cristo con aquellos períodos de miseria y calamidades que precedieron y que continuaron hasta la venida de Cristo. De hecho, sabemos que hubo la más espantosa dispersión por toda la tierra, desde el momento en que las diez tribus se separaron de la familia de David; porque como el cuerpo de la gente dejó de ser uno, deliberadamente inventaron la ruina por sí mismos. Por lo tanto, cuando los israelitas lucharon contra Judá, apareció la ira de Dios, fruto de su deserción. De hecho, sabemos que David no fue hecho rey por los sufragios de los hombres, sino que fue elegido por el decreto de Dios. Por lo tanto, cuando el reino de Israel se apartó del hijo de David, fue lo mismo que si se hubieran negado a llevar la autoridad de Dios mismo, de acuerdo con lo que le dijo a Samuel:

"A ti no te han despreciado, sino a mí, que no debería reinar sobre ellos ". ( 1 Samuel 8:7.)

Y sin embargo, Samuel fue solo un gobernador por un tiempo sobre el pueblo; pero cuando la gente, a través de un celo tonto, deseaba que se le diera un rey, Dios se queja de que era despreciado por no poder reinar solo sobre ellos. Esto se completó más completamente, cuando las diez tribus se separaron del reino legal que Dios mismo había establecido y había ordenado que fuera inviolable. Desde entonces Dios no fue su rey. Esta es una cosa.

Después sabemos que los reyes de Israel se unieron con los reyes de Siria para derrocar el reino de Judá, y que los judíos también enviaron ayuda a los asirios, y luego recurrieron a los egipcios. Finalmente, el reino de Israel fue cortado; luego el reino de Judá, y la ciudad fue destruida y el templo quemado, de modo que la adoración a Dios por un tiempo cesó. Luego regresaron; pero sabemos que alguna vez fueron oprimidos por una tiranía dura y cruel: cuando percibieron que estaban desprotegidos, porque se habían negado a refugiarse bajo las alas de Dios. Aunque a menudo les había dicho que estarían a salvo y protegidos bajo su protección, aun así rechazaron ese favor. Por lo tanto, los judíos descubrieron con gran pérdida que Dios no era su rey.

Por eso, cuando Zacarías ahora habla de la restauración de la Iglesia, dice con razón, que Jehová sería el rey; (187) es decir, aunque los judíos fueron destrozados y saqueados por los tiranos, aunque habían sufrido muchos reproches y errores, Dios volvería a ser su rey , para poder defenderlos de toda violencia injusta y mantenerlos bajo su protección. Nada puede ser más bendecido que vivir bajo los reinados de Dios; y esta felicidad más alta se promete a los fieles.

Ahora entendemos el significado del Profeta en cuanto a esta parte; pero muestra inmediatamente después de que esto no se puede esperar, excepto que los judíos realmente atendieron a la verdadera religión y adoraron a Dios correctamente y desecharon sus supersticiones. Por lo tanto, une estas dos cosas: que la condición de la gente sería feliz, porque Dios se encargaría de ellos y realizaría el oficio de un rey, y luego, que Dios sería su rey, en orden para que sea adorado de manera justa y sincera por ellos: habrá, dice, un Jehová. Aquí el Profeta muestra brevemente que la adoración legítima de Dios no puede establecerse, a menos que se elimine la superstición. De hecho, sabemos que Dios está celoso, como se llama a sí mismo, por lo que no puede soportar rivales: porque cuando diseñamos para nosotros cualquier tipo de deidad, instantáneamente le quitamos a Dios lo que es suyo. El Profeta luego nos enseña que Dios no puede ser verdaderamente adorado, excepto que él brilla solo como el supremo, para que nuestra religión sea pura y sana. En resumen, él indirectamente condena aquí aquellas supersticiones por las cuales la tierra había sido corrompida y contaminada, y también las supersticiones por las cuales la verdadera religión había sido adulterada y la adoración bajo la ley había sido violada. Por esta razón, dice que Jehová sería uno (188)

Él expresa esto aún más claro al decir que su nombre sería uno. Esta segunda cláusula puede parecer inútil; porque todo lo que se puede decir de Dios está comprendido en su unidad. Pero como varios artificios no suelen cubrir supersticiones, y siempre inventamos nuevas excusas y nuevos disfraces, por los cuales nuestra impiedad puede parecer engañosa y plausible, el Profeta agrega expresamente aquí, que el nombre de Dios es uno; como si hubiera dicho: "No es suficiente que los hombres declaren que reconocen un Dios verdadero o una deidad suprema, excepto que también están de acuerdo en una fe verdadera y simple, para que el nombre de este Dios verdadero pueda celebrarse en la tierra." Pero la idea del Profeta se hará más clara si notamos la diferencia entre el único Dios verdadero y el nombre del único Dios verdadero, o el único nombre de Dios. Todos los filósofos con una sola boca enseñan que no hay muchos dioses, sino alguna deidad suprema, que es la fuente de la divinidad: y esto es lo que todas las naciones paganas han creído. Pero con el tiempo comenzaron a imaginar que de esta fuente han emanado muchos dioses; y de ahí ha venido una multitud de dioses falsos, de modo que algunos adoraron a Júpiter, otros a Mercurio, otros a Apolo; no porque pensaran que hay muchos dioses que participan de la divinidad original; sino porque imaginaban que los dioses procedían de la fuente suprema. Como entonces los judíos podrían haber buscado subterfugios, y se excusaron diciendo que no adoraban de corazón a muchos dioses, el Profeta agrega la segunda cláusula, que el nombre de Dios es uno; lo que significa que hay una cierta manera en que se debe adorar a Dios, que hay una determinada regla fija, de modo que nadie debe seguir lo que él mismo puede imaginar que es correcto, y que la majestad de Dios no debe ser profanados por varios errores, ni los hombres deben perderse cada uno en su propia noción, sino que todos deben prestar atención a la voz de Dios y escuchar lo que testifica de sí mismo.

Ahora entendemos lo que quiere decir el Profeta: dice primero, que las cosas estarían en un estado feliz en Judea, cuando Dios sería considerado como uno, es decir, cuando toda la tierra hubiera sido limpiada de sus impurezas, y cuando la verdadera religión prevaleció de nuevo: pero como esta pureza no lograría fácilmente ponerse en pie en el mundo, y como los hombres fácilmente declinarían de él, agrega, que el nombre de Dios sería uno, para que los judíos pudieran entender que Dios no puede ser adorado correctamente, excepto él estará solo adorado; y que no puede ser una, a menos que haya una sola fe, prescrita y cierta, y que no alterne entre diversas opiniones, como la de los paganos, cuya religión no es otra que seguir lo que ellos mismos imaginan o lo que han derivado de sus antepasados .

Ahora, este es un pasaje notable: Dios se distingue de todos los ídolos y su adoración de todas las supersticiones; y cuanto más atentamente debamos considerar lo que el Profeta nos enseña, porque nuestras inclinaciones, como he dicho, a la vanidad, son muy grandes, y esto es lo que la experiencia en sí misma muestra lo suficiente, y también vemos cuán fácilmente la superstición, como un torbellino , nos lleva, y no solo una superstición, sino innumerables tipos de superstición. Cuanto más nos comportamos al notar esta verdad, para que el único nombre de Dios prevalezca entre nosotros, y que nadie pueda permitirse la libertad de imaginar lo que quiera; pero para que podamos saber lo que Dios debería ser adorado por nosotros. Y Cristo también condena por esta razón todas las formas de adoración que prevalecieron en el mundo, al decirle a la mujer de Samaria:

"Ustedes no saben lo que adoran, nosotros los judíos solos", dice, "Saber esto". ( Juan 4:22.)

Por lo tanto, vemos que esto es suficiente para condenar todas las supersticiones, es decir, cuando los hombres siguen sus propias fantasías y no observan una regla fija e inmutable, que no puede engañar. Sigue -

En ese día solo Jehová será, Y su nombre solo.

El significado obvio es que no habría más que "un Jehová" reconocido, con exclusión de todas las deidades simuladas, y que su "nombre" sería uno con exclusión de cualquier otro nombre. Es un anuncio adecuado al estado anterior de las cosas, cuando muchos dioses fueron reconocidos y se les dieron muchos nombres, bajo los cuales fueron adorados. Mucho más enfático y expresivo es la interpretación habitual:

En ese día habrá un Jehová, y su nombre uno.

[Εσται κύριος εἱς καὶ τὸ ὄνομα αὐτου ἕν]. - Septuaginta

Se menciona "un nombre", porque los paganos fingieron adorar al Dios verdadero bajo varios nombres. - Ed.