Zacarías 2:6

Para que el diseño del Profeta sea más claro, debemos tener especialmente en cuenta la historia del caso. Cuando se les permitió a los judíos, por el edicto de Ciro y de Darío, regresar a su propia tierra, esa bondad fue sospechada por muchos, como si los dos reyes tuvieran el deseo de oprimirlos repentinamente cuando habían dolido su objeto en su regreso. Algunos que habitaban cómodamente entre los caldeos y en otros lugares prefirieron disfrutar de su descanso en lugar de regresar con tantos problemas a su propio país, donde no había casas preparadas, y donde solo había desolaciones desoladoras. Como entonces la mayor parte del pueblo despreciaba el favor singular de Dios, del que los Profetas habían hablado tan a menudo, era necesario que este perezoso, conectado como estaba con gran impiedad, fuera reprendido. Porque si alguna religión hubiera tocado sus corazones, debieron haber preferido Jerusalén al mundo entero y el servicio de Dios a todas las ventajas y placeres terrenales. De ahí que la autocomplacencia en la que los judíos se habían vuelto torpes, merecía una severa y severa reprensión. Esta es la razón por la cual el Profeta los trata aquí con tanta agudeza, porque de lo contrario no podrían haber sido despertados.

¡Ho! ¡Ho! él dice, como si hubiera dicho: "¿Qué significa este retraso? porque cuando Dios te ha abierto la puerta, aún descansas, como si Judea no fuera tu herencia, como si no hubiera diferencia entre tú y los profanos paganos. Ahora entendemos el objeto del Profeta.

La partícula הוי, eui, se usa para estimularlos; y por eso el Profeta reprende su indiferencia, lo cual fue una prueba, como he dicho, de ingratitud; porque los judíos de esta manera mostraban su desprecio por ese favor, que debería haberse preferido mucho antes que todas las riquezas y los placeres del mundo.

Pero la razón que se agrega parece exagerada, o incluso inadecuada: porque a los cuatro vientos del cielo te he dispersado; porque esto no podría haber servido para despertar a los judíos a abandonar Babilonia y regresar a la tierra santa prometida por Dios. Sin embargo, fue muy eficaz para producir una impresión en sus mentes; porque el Señor muestra, en estas palabras, que estaba en su poder restaurarlos con seguridad, en la medida en que no se habían dispersado aquí y allá, excepto por su justa venganza. Si sus enemigos hubieran prevalecido contra ellos, o si hubieran sido expulsados ​​sin razón de su país, podría haber surgido una duda sobre si se podía confiar en la promesa; pero cuando parecía evidente que su exilio era un castigo infligido por Dios, podrían concluir con seguridad que él se convertiría en el autor de su restauración; porque el que había infligido la herida pudo sanarla.

Ahora vemos lo que el Profeta tenía a la vista: insinúa que los judíos hasta ahora habían sufrido el castigo de Dios, porque no obedecieron su palabra, sino que provocaron por su obstinación su extrema venganza; ahora deberían tener esperanza, porque Dios estaba pacificado hacia ellos y listo para perdonarlos. Como su exilio era de Dios, el Profeta insinúa que su regreso no sería difícil cuando Dios se reconciliara con ellos, porque los judíos solo tenían que ver con el Juez celestial. En resumen, el Profeta diseña para mostrar que los judíos actuaron tontamente al continuar en el exilio, cuando se les dio la libertad de regresar; y, por lo tanto, los exhorta a apresurarse a tiempo, para que no pase el tiempo del favor de Dios, y así la puerta se cierre nuevamente contra ellos. Para que no duden si esto fue posible, muestra que estaba en el poder de Dios, porque los había expulsado de su país; por lo tanto, no sería difícil para él abrir un camino para su regreso cuando quisiera. (30) Ahora agrega:

Porque como los cuatro vientos del cielo ¿Te he extendido al extranjero, dice Jehová?

Pero su conexión con lo anterior no se imprime claramente. La opinión de Druso, seguida de Grocio y Marcio, parece muy satisfactoria. Toman el verbo [פרש] en el sentido de expansión, ampliación, puesta en libertad, y que la referencia es a la libertad previa otorgada a los judíos; y así la conexión con la línea anterior es obvia y natural:

¡Él! ¡Él! Huye ahora de la tierra del norte, dice Jehová; Porque como los cuatro vientos del cielo ¿Te he explicado (o liberado), dice Jehová?

Se les había permitido la libertad de ir a cualquier parte del mundo, lo que significa los cuatro vientos. El siguiente verso es:

¡Él! Sion, escapa, Tú que habitaste con la hija de Babilonia.

Las dos naciones se comparan con dos mujeres, que viven una con la otra. - Ed.