Zacarías 2:8

El Profeta persigue el mismo tema; porque muestra que no se abrió el camino a los judíos para que pudieran arrepentirse poco después de su regreso, sino que el Señor podría estar con ellos, ya que su liberación era una prueba evidente de su bondad, y una evidencia de que comenzaría lo que Él había comenzado. Luego dice que, por orden de Dios, los gentiles estarían restringidos de efectuar cualquier cosa en oposición a los judíos; como si hubiera dicho: “Cyrus y Darius han concedido su libertad; muchos se levantan para obstaculizar su regreso, pero cualquier cosa que intenten no afectará nada; porque Dios verificará todos sus esfuerzos y frustrará todos sus intentos ". Pero el heraldo de Dios aquí testifica públicamente, que fue comisionado para evitar que las naciones hicieran daño, y declarar que las personas traídas a Judea eran santas para el Señor, y que no estaba permitido que fueran lastimadas por ningún . Esta es la importación del todo.

Pero aquí se presenta una dificultad, ya que el contexto parece no ser consistente: así dijo Jehová, Jehová me envió; porque no es el Profeta quien recibe aquí el oficio de heraldo; pero parece estar atribuido a Dios, que parece inconsistente; ¿De quién heraldo puede ser Dios? ¿y por orden u orden de quién podría promulgar lo que el Profeta relata aquí? Parece que no es apropiado atribuirle esto a Dios, aunque las palabras parecen hacerlo: Así dice Jehová: Después de la gloria, él me envió a las naciones: ¿Quién es el remitente? ¿O quién es el que ordena u ordena a Dios? Por lo tanto, concluimos que Cristo es presentado aquí, quién es Jehová, y, sin embargo, el Ángel o el mensajero del Padre. Aunque el ser de Dios es uno, expresado por la palabra Jehová, no es inapropiado aplicarlo tanto al Padre como al Hijo. Por lo tanto, Dios es un ser eterno; pero Dios, en la persona del Padre, le ordena al Hijo, que también es Jehová, que evite que las naciones lastimen a los judíos por cualquier violencia injusta. Los rabinos dan esta explicación: que el Profeta dice que él mismo era el heraldo de Dios, y por eso recita sus palabras; pero esto es forzado y antinatural. De hecho, no deseo en este punto lidiar con ellos; Por estar inclinados a ser polémicos, están dispuestos a pensar que insistimos en pruebas que no son concluyentes. Pero hay otros pasajes de la Escritura que prueban más claramente la divinidad y la existencia eterna de Cristo, y también la distinción de personas. Sin embargo, si alguien examina detenidamente las palabras del Profeta, encontrará que este pasaje debe ser arrebatado a la fuerza, excepto que se entienda de Cristo. Entonces consideramos que Cristo se presenta aquí como el heraldo del Padre; y él dice que fue enviado a las naciones.

Lo que agrega: después de la gloria, algunos entienden que, después de que la gloria había cesado, en la cual los judíos se habían jactado hasta ahora, el mensaje de Cristo sería dirigido a los gentiles. El significado, entonces, según ellos es este: que poco después de que la gloria del pueblo elegido se fuera, Cristo, por orden del Padre, pasaría a las naciones para reunir una Iglesia entre ellos. Pero este pasaje también puede aplicarse a las naciones, que habían angustiado cruelmente a la Iglesia de Dios; como si hubiera dicho: "Aunque tus enemigos hayan tenido por un tiempo sus triunfos, pero su gloria haya llegado a su fin, Dios enviará a su mensajero, para que los que te han malcriado puedan convertirse en tu presa". Todavía me parece probable que el Profeta hable de la gloria que había mencionado poco antes. Entonces podemos verlo como diciendo que, como Dios había comenzado a ejercer su poder y había restaurado de manera maravillosa a su pueblo, no habría intermedio hasta que estableciera completamente su Iglesia, para hacer el sacerdocio y el reino florecer de nuevo. Luego, después de la gloria, importa tanto como esto: "Ustedes ven el comienzo del favor de Dios, por el cual su poder brilla". Porque sin duda no fue una instancia común de la gloria del Señor, que él había manifestado al restaurar a su pueblo; y así el Profeta alienta su confianza, en la medida en que Dios ya había tratado en parte de manera gloriosa con ellos. Luego toma un argumento de lo que había comenzado, que los judíos podrían esperar hasta el final, y esperar completamente la finalización de su liberación. "El Señor", como se dice en otra parte, "no abandonará la obra de sus propias manos". (Salmo 138:8.) Entonces el Profeta dice ahora, después de la gloria, es decir, "ya que Dios una vez te ha brillado de una manera común, no deberías tener esperanza; porque no pretendía decepcionarte de un regreso completo a tu país, sino cumplir lo que había prometido sus profetas.

Como Dios había hablado de la restauración de su Iglesia, y también de su condición perpetua, el Profeta aquí reprocha indirectamente la ingratitud de aquellos que no estaban convencidos de que Dios sería fiel hasta el final, al ver realizado el comienzo de su obra. Porque como Dios había incluido tanto el regreso de su pueblo como su preservación continua, así también su pueblo debería haber incluido ambos favores: "El Señor, que ya ha comenzado a restaurar a su pueblo, defenderá hasta el final a aquellos que ha reunido". , hasta que su redención completa y perfecta esté asegurada ". Como entonces los judíos no buscaban el fin, aunque Dios los guió por la mano a la tierra de la esperanza, el Profeta les dice: Después de la gloria.

Podemos observar más lejos, que la gloria mencionada aquí aún no era completamente visible; había comenzado, por así decirlo, a brillar, pero no brilló con todo su esplendor hasta que Cristo vino. Es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho: “Dios ya ha emitido algunas chispas de su gloria, aumentará hasta que alcance un brillo perfecto. Mientras tanto, el Señor hará que las naciones no solo se abstengan de hacer y mal, sino que también se conviertan en una presa para ti ”. (31)

La razón de la orden sigue: Quien te toca, toca la niña de su propio ojo o de su ojo; porque el pronombre puede aplicarse a cualquiera de las naciones paganas, así como a Dios mismo; y la mayoría de los intérpretes prefieren tomarlo como una referencia a cualquiera de las naciones. Quien te toca, toca la niña de su propio ojo; decimos en francés, Ils se donnent en l’oeil; es decir, "Cualquiera que ataque a mi pueblo golpeará sus propios ojos; porque cualquier cosa que tus enemigos puedan idear contra ti, caerá sobre sus propias cabezas ". Será lo mismo como si uno con su propia espada perforara su propio corazón. Por lo tanto, cuando las naciones lo consideren en su postura, el Señor hará que se perforen los ojos o se hieran los pechos, porque la importancia es la misma. Quien luego te toca, toca la niña de su propio ojo; no hay razón por la que debas temer, por muy poderosos que sean tus enemigos, sin embargo, no se permitirá que su furia se enfurezca contra ti; porque Dios hará que se maten con sus propias espadas o que saquen sus ojos con sus propios dedos. Este es el significado, si entendemos el paso de los enemigos de la Iglesia.

Pero también puede aplicarse adecuadamente a Dios: el que te toca, toca la niña de sus ojos; y a este punto de vista ciertamente estoy más inclinado; porque esta idea una vez ocurre en la Escritura,

"Él nos protegerá como la niña de sus ojos". (Salmo 17:8.)

Como entonces el Espíritu Santo ha usado en otros lugares esta similitud, estoy dispuesto a considerar este pasaje como intimidante, que el amor de Dios hacia los fieles es tan tierno que cuando se lastiman, arde con tanto disgusto, como si uno intentara perforar sus ojos. Porque, de lo contrario, Dios no puede establecer cuánto y cuán ardientemente nos ama, y ​​cuán cuidadoso es con nuestra salvación, que comparándonos con la niña de sus ojos. No hay nada, como sabemos, más delicado o más tierno, entonces esto está en el cuerpo del hombre; porque si alguien me mordiera el dedo, me pinchara el brazo o las piernas, o incluso si lo hiciera, no sentiría tanto dolor como si me lastimaran el ojo o la pupila. Dios, por este mensaje solemne, declara que la Iglesia es para él como la niña de sus ojos, de modo que no puede soportar que sea lastimada o tocada. Luego sigue: -

Algunos de los padres, como Eusebio, Jerónimo, Cirilo y Teodoro, vieron la "gloria" aquí como lo que el Hijo disfrutaba con el Padre antes de encarnarse; pero este punto de vista no concuerda con el contexto, aunque la mayoría de los teólogos, antiguos y modernos, consideran que Cristo es el Jehová de los ejércitos en esta área. La paráfrasis del Targum es la siguiente: "Después de la gloria que ha dicho que te traería"; y este es sustancialmente el significado dado por Calvin y adoptado por Henderson. Sin alterar el significado general, se puede dar otra construcción:

Porque así dice Jehová de los ejércitos, "¡Otra gloria!" - me ha enviado a las naciones, ¿Quién te ha saqueado? Por el que te tocó Tocó la niña de sus ojos.

"Otra gloria" es una alusión a la gloria mencionada en el versículo 5: no solo sería una gloria en medio de ellos, sino que les conferiría otra gloria al destruir a sus enemigos.

Blayney parecía "seguro" de que el ojo se refiere a todos los enemigos de los judíos, y no a Dios; pero la mayor certeza parece estar del otro lado; Es la construcción más natural y obvia del pasaje. Ver Deuteronomio 32:10. No solo Calvin da preferencia a este punto de vista, sino también Grocio, Marckius y Henderson. - Ed.