Zacarías 6:5

Llego ahora a las palabras. El ángel respondió: Estos son cuatro espíritus, etc. Algunos dan otra interpretación. Estos carros salen a los cuatro vientos, o partes del cielo; pero esto es forzado, y las palabras simplemente significan, "estos son cuatro espíritus". La palabra espíritu, no tengo dudas, ha llevado a los intérpretes por mal camino, ya que han considerado frígido llamar a diferentes eventos vientos o barrios del mundo. Pero tomo esta palabra en un sentido diferente, es decir, como designando los impulsos de Dios. Entonces no entiendo que sean cuatro vientos, sino las emociones secretas producidas por Dios. Aunque el Espíritu de Dios es uno, todas las acciones proceden de él, y cualquier cosa que se haga en el mundo no se puede atribuir a su Espíritu sin inconvenientes. Aún es cierto, que el Profeta alude a los cuatro cuartos del mundo, como si hubiera dicho, que no sucede nada en el mundo que no haya sido decretado en el cielo; porque la providencia de Dios incluye debajo del mundo entero. Aunque entonces el universo se designa aquí, sin embargo, por el Espíritu, el Profeta se refiere a esos movimientos secretos que proceden del consejo eterno y la providencia de Dios. Y es una metáfora muy adecuada; porque la palabra Espíritu se opone a la fortuna. Ya hemos dicho que los hombres profanos imaginan que la fortuna posee un poder ciego, pero el Profeta dice que todas las revoluciones que se ven en el mundo proceden del Espíritu de Dios, y que son como si fueran sus espíritus o embajadores. (63)

Ahora percibimos el verdadero significado del Profeta cuando el ángel dice que estos eran los cuatro espíritus del cielo. Y la palabra cielo de ninguna manera se agrega en vano, porque el Profeta parece excluir todas las demás causas, de modo que la soberanía pueda permanecer solo con Dios. Porque aunque Dios trabaja a menudo por instrumentos o causas intermedias, como dicen, sin embargo, su propio decreto oculto debe colocarse primero. Esta es la razón por la que dice que ellos eran los espíritus del cielo; él lo dice, para que no pensemos que Dios depende de la voluntad de los hombres, o que está mezclado con las causas que intervienen, sino que él mismo ha solucionado lo que ha determinado a su gusto. Por lo tanto, vemos que aquellos que traducen las palabras "en las cuatro partes del cielo" no han considerado suficientemente la intención del Profeta.

Luego dice que salieron de su puesto delante del Señor de toda la tierra. Ahora el Profeta llama a ese espacio entre las dos montañas de bronce su estación ante Dios. Por lo tanto, sepamos que Dios no adopta repentinamente nuevos consejos, y que no es como nosotros, que en emergencias o en ocasiones no buscadas, intentan esto y aquello; pero que su curso es muy diferente, y que las cosas en el cielo no giran hacia arriba y hacia abajo, porque los carros aquí tenían una estación fija y sin molestias. Porque aunque eran carros capaces de moverse rápidamente, se quedaron quietos y, por así decirlo, arreglados, hasta que Dios permitió su salida. Por lo tanto, aprendemos que cuando Dios nos parece descansar, no se sienta ocioso en el cielo, como hablan imprudentemente los hombres impíos, sino que allí determina lo que quiera hacer en el momento adecuado. Y luego, cuando dice que los carros estaban delante de Dios, podemos concluir que lo que parece ser contingente para nosotros está fijado en el consejo de Dios, de modo que hay una necesidad al mismo tiempo. ¿Cómo es que la mayor parte de la humanidad piensa que todas las cosas son contingentes, excepto que continúan mirando solo la naturaleza? La voluntad del hombre es cambiante; entonces cambiante es todo lo que procede de la voluntad del hombre. El árbol también se quema por el calor, o muere por el frío, o produce frutos. Por lo tanto, concluyen que todo es contingente, ya que parece haber una variedad cambiante. Cuando los hombres juzgan así las cosas solo por naturaleza, no es de extrañar que piensen que la contingencia reina en el mundo. Pero el Profeta distingue aquí entre las cosas de la naturaleza y el consejo de Dios; porque él dice que los carros se pusieron de pie y salieron cuando Dios les ordenó. ¿No hubo movimiento en las ruedas? No, los carros estaban listos para moverse, ¿cómo fue que descansaron? incluso porque fueron detenidos por el propósito secreto de Dios. Ahora, cuando los envía, muestran esa celeridad que estaba naturalmente en ellos. Por lo tanto, aprendemos claramente que esas cosas suceden por naturaleza que parecen capaces de hacerse de dos maneras, y que, sin embargo, el consejo de Dios siempre se cumple, por lo que preside la necesidad inmutable, que al mismo tiempo se nos oculta. El Profeta agrega que el primer carro tenía caballos rojos. Ahora he explicado todo esto: lo que queda unido permanece:

Porque como los cuatro vientos del cielo ¿Te he extendido al extranjero, dice Jehová?

Pero su conexión con lo anterior no se imprime claramente. La opinión de Druso, seguida de Grocio y Marcio, parece muy satisfactoria. Toman el verbo [פרש] en el sentido de expansión, ampliación, puesta en libertad, y que la referencia es a la libertad previa otorgada a los judíos; y así la conexión con la línea anterior es obvia y natural:

¡Él! ¡Él! Huye ahora de la tierra del norte, dice Jehová; Porque como los cuatro vientos del cielo ¿Te he explicado (o liberado), dice Jehová?

Se les había permitido la libertad de ir a cualquier parte del mundo, lo que significa los cuatro vientos. El siguiente verso es:

¡Él! Sion, escapa, Tú que habitaste con la hija de Babilonia.

Las dos naciones se comparan con dos mujeres, que viven una con la otra. - Ed.