Zacarías 7:2

Primero dice que los mensajeros fueron enviados a suplicar a Jehová. Aquí por la palabra suplicando o rezando, el Profeta significa también sacrificios. Porque es cierto que los judíos rezaban en el exilio, ya que no podría haber religión en ellos si no se hubieran ejercitado en la oración. Pero la mención que se hace aquí es de esa oración declarada, relacionada con los sacrificios, por la cual profesaban ser el pueblo de Dios. Por lo tanto, también podemos aprender que los sacrificios de sí mismos no son de gran importancia, ya que la oración o invocar a Dios siempre tiene el primer lugar. Los sacrificios y otras ofrendas fueron, como podemos decir, adiciones; (accessoria - accesiones;) para que este comando deba ser considerado por los fieles,

"Ofréceme el sacrificio de alabanza". (Salmo 50:14.)

Él dice, en segundo lugar, que se enviaron mensajeros, para que pudieran aprender de los sacerdotes y los Profetas lo que para ellos era dudoso. Por lo tanto, concluimos que no fue un gran disimulo, como se encuentra en los hipócritas que pretenden orar a Dios, sino que hubo un verdadero deseo de obedecer. Y, sin duda, cuando la palabra de Dios y la verdad celestial son despreciadas, entonces no hay ninguna oración real, ni ningún otro ejercicio religioso; porque la incredulidad contamina y contamina lo que sea de otra manera sagrado en su naturaleza. Quienquiera que desee con razón orar a Dios, que agregue fe, es decir, que venga a Dios en un estado mental de enseñanza y que busque ser gobernado por su palabra. Para el Profeta al decirnos lo que se hizo, sin duda sigue el método o el orden observado por los cautivos. Fue digno de elogio que no solo estaban ansiosos por buscar el favor de Dios con oraciones y sacrificios, sino que también buscaban saber qué era lo que agradaba a Dios. Tampoco era de extrañar que enviaran a Jerusalén por este motivo, porque sabían que ese lugar había sido elegido por Dios como el lugar desde el cual debían buscar el conocimiento correcto de la religión. Desde entonces, Jerusalén era el santuario de Dios, los cautivos enviaron allí a sus mensajeros, particularmente porque sabían que los sacerdotes eran los embajadores de Dios, y que la interpretación de la ley debía buscarse de su boca. De hecho, sabían que aún no había llegado el momento en que la doctrina de la salvación se difundiera por todo el mundo.

Pero el Profeta dice que los cautivos no solo consultaron a los sacerdotes, sino también a los Profetas. Por lo tanto, parece que era algo comúnmente conocido, que Dios había levantado a los Profetas, lo cual había dejado de hacer por mucho tiempo. Porque no fue sin razón que Isaías dijo que Dios aún hablaría por sus Profetas, cuando nuevamente consolaría a su pueblo. (Isaías 40:1.) Hubo un silencio triste durante setenta años, cuando no se enviaron Profetas, de acuerdo con lo que se dice en el libro de los Salmos,

"nuestras señales que no vemos, ni hay un Profeta entre nosotros". ( Salmo 74:9.)

De hecho, Dios se había acostumbrado a guiar al pueblo como si fuera una bandera erigida cuando habitaban en la tierra santa, y los profetas se sucedían continuamente en orden regular, de acuerdo con lo que el Señor había prometido por Moisés:

"Un Profeta levantaré en medio de ti", etc. ( Deuteronomio 18:15.)

Desde el momento en que los habían llevado al exilio, mientras se miraban el uno al otro, no podían oír ninguna voz que los alentara con esperanza, hasta que los nuevos Profetas volvieron a levantarse más allá de lo que esperaban. Y era la voluntad de Dios que los Profetas tuvieran su morada y habitación en Jerusalén, para que él pudiera reunir al Israel disperso; porque si hubiera habido profetas en Caldea, muchos podrían tener un pretexto para su pereza: “¿No habita Dios en medio de nosotros? ¿Qué necesidad hay de emprender un viaje difícil y difícil? no encontraremos nada mejor en Jerusalén que en este exilio; porque Dios muestra que él está presente con nosotros por sus Profetas ". Por lo tanto, habría sido un gran mal para los judíos tener Profetas en su exilio. Pero cuando los cautivos oyeron que el don de profecía apareció nuevamente en el templo, podrían haber recordado lo que sus padres habían escuchado de la boca de Isaías, y también de la boca de Miqueas, "de Sión saldrá una ley, y la palabra de Jehová de Jerusalén ". (Isaías 2:3, Miqueas 4:3.) Ahora percibimos por qué Zacarías unió a los profetas a los sacerdotes.

Pero debemos tener en cuenta lo que hemos dicho en otra parte que lo profético era, por así decirlo, un oficio extraordinario, cuando Dios tomó a otros como ministros de su palabra además de los sacerdotes. Porque su trabajo fue sacerdotal; pero Dios quiso condenar a los sacerdotes transfiriendo el trabajo de enseñar a otros, es decir, cuando los Profetas fueron tomados de la gente común, o de otras familias, y no de la tribu levítica. De hecho, no es cierto que todos los sacerdotes fueran profetas; pero la oficina en sí misma no habría sido transferida a ninguna otra tribu, si Dios no hubiera castigado así la ingratitud de aquellos que otorgaron más trabajo a sus propias preocupaciones privadas que a enseñar a la gente. Sin embargo, este caso puede haber sido, fue un testimonio ilustre del favor de Dios, que los Profetas en ese momento habían sido levantados nuevamente. Y se ha agregado este hecho: que no habitaban en ningún otro lugar sino en Jerusalén, para alentar a los dispersos a regresar y mostrarles que el lugar no había sido en vano previamente elegido por Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta dice expresamente que los Profetas, así como los sacerdotes, estaban en la casa o en el templo del Señor de los ejércitos.

También se menciona el tiempo, el cuarto año de Darío, y el noveno mes y el cuarto día (69) El comienzo del año, sabemos, fue en Marzo; por lo tanto, el mes de Chisleu fue noviembre, o parte de octubre y noviembre, ya que solían comenzar sus meses en las nuevas lunas. Del rey Darío hemos hablado en otra parte. No fue, de hecho, el primer Darius, el suegro de Cyrus, que transfirió la monarquía al persa, sino Darius, el hijo de Hystaspes. Fallecido luego tuvo los setenta años, porque este, como se ha dicho antes, fue el cuarto rey.