Zacarías 8:10

De ello se deduce que antes de estos días no había alquiler para el hombre, ni alquiler para la bestia, ni paz para los pasajeros, porque había enviado a todos los hombres, cada uno contra su amigo. El Profeta menciona aquí, como ya he dicho, evidencias de la maldición de Dios, por la cual los judíos podrían haber aprendido que estaba disgustado con su negligencia al ignorar la construcción del templo, ya que omitieron que prestaron atención a sus asuntos domésticos. Por lo tanto, les recuerda lo que podría haberles hecho temer, para que no siguieran provocando a Dios; porque habían sido enseñados, para su gran pérdida, a no excitar de esta manera su disgusto: y Zacarías, sin duda, al igual que Hageo y Malaquías, a menudo se había dirigido a la gente sobre este tema; porque vemos cuán propensos es la disposición de todos a recaer en el olvido cuando Dios, en alguna medida, se relaja en su disciplina. Actualmente nos sacudimos de todo miedo cuando estamos exentos de males. Esta es la razón por la cual es necesario que se nos recuerde a menudo esos juicios de Dios que hemos experimentado, de acuerdo con lo que hace Zacarías aquí.

Antes de estos días, dice, no había alquiler para el hombre, ni alquiler para la bestia; es decir, no hubo beneficio del trabajo de los hombres o de las bestias. Él da por sentado que los hombres no llegaron tarde a su trabajo y que las bestias realizaron sus labores, pero que no apareció fruto. ¿Y de dónde fue que el trabajo de los hombres y de las bestias no fue rentable, excepto por la maldición de Dios, como lo atestigua la ley? (Deuteronomio 28:8.) Porque cuando los Profetas hablan de la maldición de Dios, se refieren a la ley y solo aplican a su propósito presente lo que generalmente se establece en la ley. Cuando Dios declara en la ley que bendecirá la obra de las manos, Zacarías deduce que Dios estaba disgustado cuando los hombres y las bestias trabajaban laboriosamente sin ninguna ventaja.

Luego agrega: No había paz. Cuando los hombres trabajan en vano, la sed y la falta de todas las cosas deben seguir; porque aunque sabemos que el trabajo del hombre no tiene valor en sí mismo, sin embargo, cuando es bendecido por Dios, es el medio para promover la fertilidad, de modo que la tierra nos pueda suministrar alimentos. Por otro lado, cuando el trabajo del hombre es estéril, incluso la tierra misma se niega a dar fruto. Entonces no fue una ligera calamidad cuando Dios visitó a las personas con pobreza y hambruna. Pero se agrega otro mal, no menos terrible e incluso más grave que la tierra fue tan acosada por enemigos que no fue seguro viajar. Por eso dice que no había paz para el que salía ni para el que entraba; es decir, no hubo viajes libres o pacíficos, pero estuvieron expuestos al saqueo y al saqueo. En una palabra, Zacarías nos enseña aquí, que los judíos estaban bajo una maldición tanto por dentro como por fuera, porque la tierra decepcionó a quienes la cultivaban, ya que no daba fruto, y luego fueron expuestos a ataques hostiles.

Con respecto a las palabras, מן הצר, los hombres etsar, algunos las expresan, debido a la angustia, "no había paz por la angustia". Pero podemos retener el significado apropiado de la preposición מן, mem, "no había paz de angustia"; es decir, no había ninguno a salvo de inconvenientes y molestias. (85)

Se agrega la razón, porque Dios había enviado a todos los hombres, cada uno contra su prójimo. El Profeta se unió a esto, para que los judíos pudieran saber que estos males no podían atribuirse a la fortuna, como si los hombres se levantaran sin pensar uno contra el otro. Por lo tanto, les recuerda que su silencio fue perturbado por el juicio justo y oculto de Dios, ya que él puede volverse como quiera los corazones de los hombres; ahora los inclina hacia la humanidad o hacia la misericordia, y luego los convierte en locura y ferocidad. Para que los judíos supieran que tenían que ver con Dios, el Profeta declara aquí que los hombres habían sido enviados, que podrían enojarse y asaltarse mutuamente.

Por lo tanto, los que usan la palabra permiso, no solo quitan lo que significa el Profeta, sino que pervierten totalmente su doctrina y extinguen su luz por completo: porque Dios no dice aquí que todavía estaba cuando los judíos se maltrataban unos a otros; pero tenía la intención de atribuir esto a su juicio. Porque cuando casi todo el mundo era hostil con unos pocos hombres, y aquellos relacionados entre sí, seguramente deberían haberse unido entre ellos; por necesidad concilia incluso a los más alienados, e incluso apacigua a los que antes eran los enemigos más violentos. Dado que, entonces, los judíos fueron atacados por enemigos extranjeros, deberían haber sido amigos entre ellos, o al menos haber sido tan suavizados como para no ser tan hostiles entre ellos. Como entonces se enfurecieron contra sus propias entrañas, para que nadie perdonara a sus propios amigos, Dios muestra más plenamente por esta circunstancia que él fue el autor de estas confusiones. Y cómo Dios enciende los corazones de los hombres hasta la ferocidad, y aún está libre de toda culpa, se ha explicado en otra parte. Dios realmente ejecuta sus juicios justos, cuando pone a los hombres uno contra el otro; y si investigamos la causa y el fin, encontraremos que los hombres son castigados de esta manera. Como entonces, en los juicios de Dios, siempre brilla la más alta equidad, no hay razón para que los hombres traten de implicarlo en su propia perdición, o de atribuirle una parte de la culpa. Entonces Dios justamente excita los corazones de los hombres hasta la locura, y sin embargo, los hombres tienen toda la culpa, aunque Dios los atrae aquí y allá en contra de su voluntad, y los utiliza como sus instrumentos; porque el propósito oculto de Dios no los disculpa, mientras que nada es menos su objeto que obedecer su palabra, aunque están guiados por su operación oculta. Sabemos que ninguna obra agrada a Dios, pero cuando hay una obediencia voluntaria, que ninguno de los reprobados jamás rinde; y también sabemos que todas las obras deben juzgarse según el diseño final. Por lo tanto, debemos considerar cuál fue la razón por la que Dios puso a los hombres unos contra otros, y qué final tenía en mente. Pero en otro lugar hemos discutido este tema en general.

Recordemos ahora, en resumen, que los judíos se acosaron y se angustiaron mutuamente, no por casualidad, sino porque el Señor, que era su enemigo y cuya ira habían provocado, los había enviado como enemigos entre ellos. sí mismos.

10. Porque antes de esos días, La contratación del hombre, no era nada; Y el alquiler de la bestia, ninguno; Y para el que va y la esquina, no hay paz del enemigo; Y envié a cada hombre, cada uno contra su prójimo.

La palabra [צר] es quizás más estrictamente un opresor que un enemigo, aunque a menudo se traduce por la última palabra. El verbo significa enderezar, confinar y, por lo tanto, angustiar, afligir u oprimir. No se trata de un enemigo extranjero sino doméstico, como se insinúa en las dos últimas líneas. El "envío" muestra que estos enemigos eran ladrones; y esto también es evidente a partir de la declaración de que "asistentes" y "asistentes" no eran seguros. Por lo tanto, nuestra versión y la de Newcome están equivocadas, en las que se encuentra "I set" en lugar de "I sentimed", el significado correcto del verbo utilizado aquí. "Envié" de Henderson no es del todo correcto, ya que la idea no se expresa completamente. - Ed.