Zacarías 8:16

Zacarías los exhorta aquí al verdadero arrepentimiento, al mostrar que se esperaban más cosas de las que veían con sus ojos; y al mismo tiempo muestra que no fue suficiente para ellos construir asiduamente la ciudad y el templo; pero requiere otras cosas, incluso que observen la integridad y la justicia unos con otros. De hecho, sabemos que los judíos estaban tan entregados a sus propias ceremonias, que pensaron que la santidad existía en ellos: y este error que Zacarías había condenado antes, y ahora inculca la misma verdad, que si deseaban que Dios les propiciara. , y también deseaban disfrutar continuamente de esa bondad que ya habían probado, debían esforzarse por asegurarla no solo mediante sacrificios y otras ceremonias, sino especialmente mediante la atención a la justicia y la equidad.

Pero el Profeta no menciona aquí cada parte de una vida recta, sino que solo se refiere a algunas cosas. Este modo de hablar es bastante común, como ya lo hemos notado a menudo. El Profeta luego declara una parte para el todo; pero aun así incluye generalmente la totalidad de la segunda tabla, cuando dice que estas cosas debían observarse, (89) incluso que deberían decir la verdad; es decir, lidiar fielmente entre sí, abstenerse de toda falsedad y engaño, y de toda clase de astucia, y también de que deben ejecutar la justicia en sus puertas. Y debido a que nombra a vecinos aquí, sería muy absurdo que alguien concluya, por lo tanto, que es legal defraudar a extraños, o aquellos con quienes no tenemos una conexión cercana: pero el Profeta con este término solo significaba exponer la conducta atroz de los judíos, que no perdonaron ni a sus amigos ni a sus hermanos. Aunque entonces es una cosa perversa engañar a cualquiera, incluso a los más alejados de nosotros, es un crimen aún mayor cuando uno está al acecho de su vecino y hermano cercano: y sabemos que este modo de hablar ocurre en todas partes de la ley; porque Dios, para restringirnos de las malas acciones, ha puesto ante nosotros ese tipo de pecado que estamos obligados por el impulso de la naturaleza a detestar. Por eso habla del odio secreto como asesinato. Entonces, el Profeta en este lugar tuvo la intención de reprender a los judíos con mayor dureza, porque tal barbaridad había prevalecido entre ellos, que nadie consideraba a su prójimo, sino que se enfurecía como si fuera contra sus propias entrañas.

En cuanto a las palabras, la verdad y el juicio de paz, él insinúa con ellas, que no solo los individuos fueron entregados en privado a las malas acciones, sino que también el tribunal de justicia estaba lleno de fraudes y actos incorrectos, mientras que debería haber sido el santuario de la justicia. Aunque muchos pueden ser perversamente malvados entre la gente, sin embargo, su audacia y maldad siempre están restringidas, cuando las leyes se ponen en vigencia y los jueces incorruptos gobiernan. Pero el Profeta muestra que los jueces se habían convertido en ladrones, porque no había integridad en las puertas. Menciona la verdad primero, ya que los jueces pervertieron astutamente toda la verdad mediante tergiversaciones, como suele ser el caso. Porque incluso el peor de los hombres no dice abiertamente que aprueba una acción perversa; pero descubren disfraces con los que cubren su propia bajeza y la de aquellos que hacen lo malo, a quienes favorecen, cuando son sobornados con dinero. Entonces es necesario que la verdad tenga el primer lugar en los tribunales de justicia. Por el juicio de paz que entiende, cuando el suyo se le da a cada uno. Algunos piensan que lo que es correcto se llama juicio de paz, porque cuando los jueces mercenarios condenan y oprimen a los inocentes y, por el bien de ellos, patrocinan lo que está mal, a menudo surgen muchos tumultos, y luego se produce una guerra abierta: pero como la palabra paz tiene un significado amplio en hebreo, podemos tomar el juicio de la paz como un solo juicio tranquilo y correctamente formado. Los judíos, sabemos, administraban justicia en las puertas.

Estos son los comandos que debes hacer, - Di la verdad, cada uno a su vecino; La verdad y el juicio de paz. Pronuncia en tus puertas.

En lugar de "Pronunciar", Newcome tiene "Determinar" y Henderson, como en nuestra versión, "Ejecutar"; la interpretación más literal es "Juez", pero el verbo a menudo significa decidir, determinar, declarar una cosa como juez o pronunciar una oración en una causa. Lo que se les exigía aquí era pronunciar lo que era verdadero y correcto según la ley, y emitir un juicio tal como se calculó para promover la paz y la concordia, "disuadiendo al litigioso", como observa Newcome, "y castigando al malhechor". . " Jerónimo, Druso, Pemble, Henry y Grocio, dan la misma visión del "juicio de paz"; pero Henderson está de acuerdo con Calvin, y lo hace "buen juicio". La primera vista debe ser aprobada, ya que la segunda es menos distinta, ya que "verdadero" y "sonido" son casi lo mismo. "Que los jueces", observa Henry, "que se sientan en las puertas, en todos sus procedimientos judiciales tengan en cuenta tanto la verdad como la paz; déjelos cuidar de hacer justicia, acomodar las diferencias y evitar demandas vejatorias. Debe ser un juicio de verdad para la paz; y un juicio de paz en la medida en que sea consistente con la verdad, y no más ".

Las palabras, "di la verdad", Kimchi explica muy bellamente así: "No hables con una cosa en la boca y otra en el corazón". - Ed.