Zacarías 8:19

Él confirma la misma verdad, que tal sería la restauración de la Iglesia que toda la memoria de sus penas sería borrada. Ya hemos dicho que los judíos observaron algunos ayunos después de la destrucción de su ciudad. Antes solo se mencionaban dos, pero ahora el Profeta nombra cuatro. En el cuarto mes la ciudad fue tomada, y en el quinto el templo fue destruido y quemado; en el séptimo fue Gedaliah asesinada, que había quedado con los restos de la gente que había sido reunida por él; y el ayuno del décimo mes, como algunos piensan, fue designado cuando la ciudad fue asediada. Si es así, el ayuno del décimo mes precedió al resto, luego siguió el ayuno del cuarto mes, en tercer lugar el ayuno del quinto mes y, por último, el ayuno del séptimo mes, a causa de la muerte de Gedaliah

Estas fueron entonces señales de duelo hasta el momento de la restauración; porque cuando la ciudad fue asediada, Dios levantó, por así decirlo, una señal de terrible venganza; y cuando Nabucodonosor atravesó el muro de la ciudad, Dios lo abandonó abiertamente; después de la quema del templo no quedó ninguna esperanza, excepto que algunas personas comunes continuaron en la tierra bajo la protección de Gedaliah. La raíz de la gente, por así decirlo, estaba cortada, pero quedaban algunas fibras delgadas; e incluso cuando estos fueron desgarrados, cuando todos los que pudieron ser encontrados fueron llevados al exilio, el favor de Dios había desaparecido por completo en cuanto a la apariencia externa. Entonces los judíos se portaron de luto y humillación, para buscar el perdón de Dios. No diremos, entonces, que estos ayunos fueron sin razón, y tontamente designados por ellos, porque tenían la libertad de testificar su dolor; No, fue un acto de piedad humilde en su culpa el desaprobar la ira del juez celestial, cuando se dieron cuenta de que estaba disgustado con ellos. Pero Dios ahora promete alegría, que fue para extinguir todo dolor, ya que la salida del sol aleja toda la oscuridad de la noche.

Pero el Profeta parece aludir a lo que había enseñado antes cuando indirectamente se burlaba de los judíos, porque estaban demasiado ansiosos por mantener el ayuno, mientras descuidaban las cosas principales. Pero el significado simple es que si los judíos realmente se arrepintieran y trataran sinceramente de volver al favor de Dios, terminarían con todas sus miserias, de modo que no habría necesidad de ayunar.

También debemos recordar que el diseño del ayuno es este, que aquellos que han pecado pueden humillarse ante Dios, e ir como suplicantes ante su trono, para que puedan confesar sus pecados y condenarse a sí mismos. El ayuno es, por así decir, el hábito de los delincuentes cuando desean obtener el perdón de Dios; porque Cristo dice que no hay ayuno en los matrimonios y durante los días festivos. (Mateo 9:15.) Luego vemos que aquí se prometió una restauración que pondría fin a todas las causas anteriores de dolor entre la gente; no es que estos ayunos de sí mismos desagradan a Dios, ya que fueron designados, como hemos dicho, con un buen propósito: que la gente pueda así ejercitarse en actos de piedad, y también estimular y apoyar su esperanza hasta el momento de su liberación; pero Zacarías persigue lo que había comenzado: que Dios ahora estaba claramente reconciliado, porque favorecía a su pueblo, y lo demostró con las bendiciones que otorgó.

Con respecto a los días festivos, sabemos que, entre otras cosas, Moisés los menciona expresamente: "Te alegrarás ante tu Dios". (Deuteronomio 12:18.) Por lo tanto, cuando los judíos celebraban sus reuniones festivas, era lo mismo que si estuvieran ante Dios y, por lo tanto, estaban completamente convencidos de que estaban en su presencia. Por lo tanto, como Dios lo diseñó para alegrar a su pueblo con festivales, el Profeta no dice sin razón que los ayunos, que habían sido signos de duelo, se convertirían en alegría y en días festivos. Además, el Profeta habla así, porque la observancia de la ley, que prevaleció mientras la gente estaba en un estado de seguridad, había sido interrumpida en su exilio, como si hubiera dicho: "Cuando la comida te expulsó a un país extranjero, y te hizo exiliarte de tu país para llorar y llorar, así que ahora que estás restaurado tendrás alegría y mantienes religiosamente tus días festivos ". Y así, indirectamente, reprende a los judíos por haberse privado de sus días festivos, en los que la ley los invitaba a alegrarse, porque los habían profanado. Dios no hubiera sufrido que se interrumpiera lo que había mandado, si la religión no se hubiera corrompido; porque en este sentido fue que las cosas cambiaron para peor, y esa pena tuvo éxito, que aquí se designa con ayunos.

Finalmente concluye diciendo: Amaos, pues, la verdad y la paz. Por verdad quiere decir integridad, como hemos dicho antes; y Zacarías incluye en esta palabra todo lo que es justo y correcto: porque cuando nuestros corazones se limpian, se observa el estado de justicia y equidad. Cuando entonces tratamos sinceramente con nuestros vecinos, todos los deberes del amor fluyen libremente desde adentro como desde una fuente. En cuanto a la palabra paz, puede explicarse de dos maneras: ya sea como en el caso anterior cuando mencionó el juicio de paz en el sentido del juicio formado correctamente, y por lo tanto amar la paz es amar el buen orden; o puede tomarse para la bendición de Dios, como si el Profeta dijera: "Si desean estar en un estado bueno y próspero, observen la integridad unos con otros; porque Dios siempre estará presente por su bendición, siempre que sean sinceros y fieles. (90) Ustedes de alguna manera han buscado una maldición, y se han secado como si fueran la fuente de las bendiciones de Dios por su maldad y sus fraudes. Si entonces la verdad reina entre ustedes, toda felicidad la acompañará; porque el Señor te bendecirá ". No procederé más lejos ahora.

El [ו], vau, al comienzo de esta oración ha sido traducido de diversas maneras: "solo" por Jerome y Drusius; "Por lo tanto" de Calvin y Blayney; "Pero" por Newcome y Henderson. Pero no hay necesidad de todo esto. Deje que todo el pasaje se transforme en una forma perceptiva, y puede tener su significado habitual como copulativo, como en la siguiente manera:

Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Que el ayuno del cuarto y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo y el ayuno del décimo mes, estén en la casa de Judá para gozar y gozar, y para alegres temporadas. ; Y amad la verdad y la paz.

"Exultación", [ששוז], es la expresión externa de alegría; Lo más obvio se menciona primero, como a menudo es el caso en las Escrituras, y luego la fuente de donde proviene, incluso la alegría. "Alegre" es literalmente "bueno", buenas temporadas, festivales o solemnidades. "Los hebreos", dice Grocio, "solían llamar buenos aquellos días que fueron designados para regocijarse". Este pasaje contiene la respuesta a la consulta mencionada en el capítulo 7: 3; pero la respuesta se refiere no solo a un ayuno sino a todos los ayunos que los judíos habían instituido. - Ed.