Zacarías 8:3

El Profeta ahora explica más claramente lo que pretendía; pero era necesario preservar este orden: que los enemigos debían ser expulsados ​​por la fuerza de su posesión, y la Iglesia liberada, antes de que Dios pudiera morar en medio de ella; porque ¿cómo pudo Dios haber probado que Jerusalén estaba bajo su custodia y protección sin haber sometido primero a sus enemigos? No fue entonces sin razón que el Profeta comenzó con esta promesa: que Dios estaba preparado para la guerra y estaba ardiendo de ira, para poder liberar a su Iglesia de las manos de los enemigos. Luego sigue el fruto de la victoria; porque no habría sido suficiente para que Dios vengara los errores cometidos a su pueblo elegido, sin reunir a los dispersos y restaurar la Iglesia a su antigua condición. Pues a menudo sucede que aquellos que han sido tratados cruelmente encuentran un vengador; pero no les llega ningún consuelo, o muy poco consuelo, ya que no se hacen nada mejor; pero el Señor aquí se refiere a estas dos cosas: que tomaría las armas para defender a su pueblo elegido, y también que se convertiría, como era el caso, en el defensor y protector de la ciudad santa.

La repetición de la oración, Así dice Jehová de los ejércitos, casi en cada verso, sin duda tenía el propósito de fortalecer su fe; porque fue, como ya dije algo increíble. Entonces era necesario presentar a menudo el nombre de Dios, para que los fieles pudieran dar su consentimiento más fácilmente a la profecía que sabían que procedía de Dios, incluso el Dios de los ejércitos, cuyo poder es infinito y para quien nada es difícil, como lo encontraremos actualmente declarado.

Y él dice que había regresado; No es que el cumplimiento de esta profecía fuera visible, pero el decreto se pone a la realidad. Dios había estado, por así decirlo, en silencio durante mucho tiempo, mientras que su pueblo estaba expuesto como un deporte a sus enemigos; y entonces parecía estar lejos de Jerusalén, porque el lugar estaba desolado y desolado, sí, era una escena de terrible venganza. Dios, entonces, durante todo ese tiempo, parecía haber abandonado el lugar, según el testimonio de Ezequiel, quien dice que Dios se había retirado del templo, y que era un lugar vacío, y como era profano. Por este motivo, dice ahora que había regresado; porque tenía la intención abierta de mostrar que no había sido en vano el asiento de su gloria, cuando había ordenado que se invocara su nombre. Es cierto que el monte Sion nunca fue abandonado por Dios; pero no se pudo haber formado otra opinión, cuando no había altar, ni sacrificios, ni personas para adorar a Dios; porque esto se dice con referencia a la adoración divina; y la santidad del monte tampoco era nada, excepto en lo que Dios lo había consagrado a sí mismo. Por lo tanto, estas dos cosas estaban conectadas: la santidad del monte y la presencia de Dios. Por lo tanto, se deduce que Dios, según el juicio de los hombres, estaba ausente, cuando no apareció ninguna religión allí, y los judíos no ofrecieron sacrificios allí.

Además, dice que había regresado, que podría habitar en medio de Jerusalén (80) Era necesario agregar esto, para que los judíos pudieran estar convencidos que su regreso no fue en vano; porque muchos dijeron que tontamente se apresuraron demasiado, y que aunque el comienzo había sido favorable, en el futuro les surgirían muchos problemas, y que su construcción sería solo por un corto tiempo, y que aunque gastaron mucho trabajo y esfuerzo trabajando en la reconstrucción de la ciudad, todavía sería solo por una temporada, ya que sus enemigos vendrían pronto y destruirían sus nuevos edificios. Desde entonces, se extendieron informes de este tipo, era necesario apoyar las mentes de los piadosos, para que pudieran estar completamente persuadidos de que Dios había regresado a su pueblo y se había convertido en el restaurador de sus exiliados para este fin, para que él pudiera antes de habitar en Jerusalén.

Ahora aprehendemos el objeto del Profeta; Era como si hubiera dicho que la gente no había regresado en vano a su país, sino que habían sido liberados por la autoridad de Dios, y que su morada en Jerusalén sería fija y perpetua, como lo había sido antes. habitación. De hecho, sabemos que la estabilidad de la Iglesia no está asegurada de otra manera que por la presencia de Dios, como se dice en Salmo 46:5, "Dios está en medio de ella, no será conmovida"; porque la Iglesia no estaría menos expuesta a la destrucción repentina y frecuente que otras cosas, si no fuera que Dios, su apoyo, habita en ella. Y esto es lo que nuestro Profeta quiere decir aquí cuando dice que Dios moraría allí.

Él agrega: Y llamada Jerusalén será la ciudad de la verdad, y el monte de Jehová el monte de la santidad (81) Por la primera cláusula, el Profeta nos recuerda por qué Dios había abandonado por un tiempo a Jerusalén, incluso porque era una ciudad dada a las falsedades, los dispositivos malvados, los engaños y los consejos perversos. Como entonces los judíos se habían degenerado por completo de la verdadera religión, el Profeta insinúa que la ciudad se convirtió en indigente de su guardián y protector, incluso de Dios mismo. Y para el mismo propósito se agregan las palabras, el monte de Jehová se llamará el monte de la santidad. Porque, aunque orgullosamente los judíos se jactaban de adorar a Dios, habían profanado tanto el templo como el altar por sus pecados, como hemos visto demostrado por el profeta Hageo. (Hageo 2:15.) Entonces Zacarías indirectamente reprocha a los judíos por haber corrompido toda pureza por sus fraudes, y también por haber contaminado a Sión y al templo de Dios por las impurezas de sus pecados. Al mismo tiempo, nos enseña que Dios habita en su Iglesia donde la santifica.

Por lo tanto, Dios nunca está inactivo mientras habita en su pueblo; porque él limpia todo tipo de impureza, todo tipo de engaño, para que donde habita pueda ser un lugar sagrado. Por lo tanto, el Profeta no solo promete aquí una bendición externa a los judíos, sino que también muestra que Dios realiza lo que es mucho más excelente: que limpia el lugar donde pretende morar, y la habitación que elige, y expulsa todo tipo de inmundicia. Y dado que Dios promete hacer esto, vemos que es su propio trabajo y don peculiar limpiar todas nuestras impurezas, y también disipar todo lo falso y engañoso. La importancia del todo es que cuando Dios reconcilia a su pueblo consigo mismo, no solo trae una bendición externa de tipo terrenal, sino también algo mejor y mucho más excelente, incluso la renovación del corazón y la mente, y eso cuando todo las cosas están contaminadas y sucias, él restaura la limpieza y la integridad verdaderas y perfectas.

Además, debemos tener en cuenta lo que ya he dicho: que sus pecados están aquí relacionados con los judíos, para que puedan ser tocados por la vergüenza y buscar el arrepentimiento; porque hemos visto que fueron muy lentos y tardíos a este respecto. Entonces fue necesario estimularlos para que se arrepientan. Por lo que el Profeta dice claramente insinúa que el monte Sion había sido profanado, aunque Dios lo había consagrado a sí mismo; porque la adoración de Dios había estado viciada allí, y no había integridad; y que la ciudad fiel, al menos como debería haber sido, se había llenado de falsedad y traición; porque la verdad no debe limitarse a esa fidelidad que los hombres deben observar el uno al otro, sino que debe extenderse a esa sinceridad que los fieles deben poseer en cuanto a la adoración pura y sincera de Dios. Esta es la suma del todo. Ahora sigue: