Zacarías 9:10

El Profeta aquí expresa más claramente a lo que se ha referido brevemente con la palabra pobre y con la metáfora que hemos explicado. Por eso dice que no habría caballos, ni carros, ni arcos, ni instrumentos de guerra en el reino de Cristo; porque la tranquilidad prevalecería en ella. La suma del todo es que Cristo y su pueblo no estarían a salvo y protegidos por las defensas humanas, por medio de muchos soldados y de ayudas similares disponibles; pero que Dios restringiría, e incluso compondría y mitigaría todas las conmociones guerreras, de modo que no habría necesidad de tales ayudas. Ahora entendemos el diseño del Profeta.

Pero debemos notar el lenguaje aquí utilizado. Dios declara aquí que él sería el dador de la paz, para que el Mesías continuara a salvo en su reino; Yo cortaré, dice; porque podría haber sido objetado: "Si va a ser pobre, ¿qué esperanza puede haber de seguridad?" La respuesta es, porque será obra de Dios contener todos los ataques de los enemigos. En resumen, quiere decir que el reino del Mesías estaría a salvo, porque Dios desde el cielo controlaría toda la ira de los enemigos, de modo que, por más dispuestos que estuvieran a hacer daño, aún se verían cautivos por la brida oculta de Dios. , para no poder mover un dedo.

Pero después de haber dicho que los judíos e israelitas estarían a salvo, aunque despojados de todas las defensas, agrega, hablará paz a las naciones; es decir, aunque no usará amenazas o terrores, ni traerá grandes ejércitos, sin embargo, las naciones lo obedecerán; porque no habrá necesidad de emplear ninguna fuerza. Hablar de paz a las naciones significa que escucharán con calma, aunque no estén aterrorizadas ni amenazadas. Algunos con más ingenio hacen que el significado sea que Cristo, quien reconcilia al Padre con nosotros, proclamará este favor de la reconciliación; pero el Profeta, como creo, con más simplicidad, dice que Cristo se contentaría con su propia palabra, en la medida en que los gentiles se vuelvan obedientes y se sometan silenciosamente a su autoridad. (106) La importancia del conjunto es que Cristo gobernaría a lo largo y ancho, que los más lejanos vivirían contentos bajo su protección y no rechazarían el yugo se puso sobre ellos.

En último lugar, afirma que su dominio sería de mar a mar, es decir, del mar Rojo al mar de Siria, hacia Cilicia, y desde el río, es decir, el Éufrates, hasta los extremos de la tierra. Por la tierra no debemos entender el mundo entero, como algunos intérpretes han dicho imprudentemente; porque el Profeta sin duda mencionó aquellos lugares ya conocidos por los judíos. Porque sabemos ese notable oráculo:

"Él reinará de mar a mar". (Salmo 72:8.)

Pero Dios solo habla de David, y las palabras son las mismas que aquí; y no había ningún oráculo más conocido entre los judíos. (107) El Profeta, entonces, que aduce aquí nada nuevo, solo recuerda a los judíos lo que habían escuchado hace mucho tiempo, y repite, por así decirlo, palabra por palabra, lo que les era familiar a todos. Porque debemos tener en cuenta lo que dije al principio: que el Profeta aquí fortalece las mentes de los piadosos, y por este motivo, porque el Mesías, en cuya venida se fundó, la adopción gratuita del pueblo, así como su esperanza de salvación, aún no había aparecido. Ahora entendemos el verdadero significado de este pasaje. Luego agrega: