Zacarías 9:7

Los intérpretes también pervierten todo este verso; y en cuanto al siguiente verso, es decir, al siguiente, no hacen nada más que desviar a los lectores de su verdadero significado. Dios dice ahora que quitará sangre de la boca de los enemigos; como si hubiera dicho: "Comprobaré su disposición salvaje, para que no se traguen la sangre de mi pueblo". Porque aquí no se describe ningún cambio, como si se convirtieran en un pueblo diferente, como si los sirios, los sidonios, los filisteos y otras naciones, que habían sido dados para saquear, y se enfurecieron cruelmente contra los miserables judíos, asuma la gentileza de los corderos: esto no significa el Profeta; pero él presenta a Dios aquí armado con poder para reprimir la barbarie de sus enemigos y evitar que asalten cruelmente a la Iglesia.

Les quitaré sangre, dice, de su boca; y él dice, de sus bocas, porque habían sido maltratados por la crueldad. Haré, entonces, que tal vez hasta ahora no sacian su propia sed de sangre. Añade, y abominaciones, es decir, tomaré de en medio de sus dientes sus abominables saqueos; porque él llama a todas esas cosas abominaciones que habían sido tomadas por robo y violencia. (99) Y los compara con las bestias salvajes, que no solo devoran la carne, sino que beben también la sangre y las lágrimas que se separan del cadáver crudo. En resumen, muestra aquí, bajo la similitud de lobos, leopardos y jabalíes, cuán grande había sido la inhumanidad de los enemigos de la Iglesia; porque devoraron a los miserables judíos, como las bestias salvajes y salvajes suelen devorar a sus presas.

Luego sigue, y el que será un remanente. Algunos traducen, “y él quedará”, y lo explican de los filisteos y de otras naciones de quienes se hace mención. Pero el Profeta sin duda significa los judíos; porque aunque pocos solo habían regresado a su país como remanentes de su exilio, él todavía dice que este pequeño número sería sagrado para Dios, y que todos los que quedaran serían, por así decirlo, líderes en Judá, por despreciados que pudieran haber sido . Porque no había superioridad incluso en los hombres principales entre ellos; solo que espontáneamente rindieron reverencia a Zorobabel, que era de la simiente real, y a Josué a causa del sacerdocio; mientras que todos ellos estaban en una condición baja y media. Pero el Profeta dice que los más despreciados serían los líderes y jefes en Judá. Ahora percibimos el significado del Profeta; porque después de haber predicho la ruina que estaba cerca de todos los enemigos de la Iglesia, ahora expone el fin y el uso de su profecía; porque Dios proveería el bien de los miserables judíos, que habían sido exiliados por mucho tiempo y que, aunque ahora fueron restaurados en su país, aún estaban expuestos al maltrato de todos, y también despreciaban e incluso despreciaban a sus objetos. enemigos. Él, que será un remanente, incluso lo será para nuestro Dios, como si hubiera dicho: "Aunque el Señor te repudió por un tiempo a ti y a tus padres, cuando te condujo aquí y allá y te dispersó, aún ahora Dios te ha reunido, y para este fin, para que puedas ser su pueblo: entonces serás el pueblo peculiar de Dios, aunque seas pequeño en número y despreciable en tu condición ”. (100)

Luego agrega, estos remanentes serán como líderes en Judá, es decir, Dios los elevará al más alto honor; Aunque ahora no tienen dignidad, Dios los hará casi todos príncipes. Luego sigue, y Ekron será como un jebuseo. Algunos explican así: que los ciudadanos de Ecrón habitarían en Jerusalén, que los jebuseos habían poseído anteriormente; y otros dan otra opinión, pero nada al respecto. El Profeta no habla aquí del favor de Dios a los ciudadanos de Ecrón, sino que, por el contrario, muestra la diferencia entre el pueblo elegido de Dios y las naciones paganas, que se glorificaron en su propia buena fortuna: por eso dice que deberían ser como los jebuseos, porque al fin tendrían que soportar una destrucción similar. De hecho, sabemos que los jebuseos habían sido expulsados ​​de esa ciudad, cuando se construyó Jerusalén; pero se hizo tarde, incluso bajo David. Como entonces habían mantenido ese lugar durante mucho tiempo y fueron desalojados, esta es la razón por la cual el Profeta dice que, aunque los ciudadanos de Ekron ahora parecían estar en el centro de la tierra santa, serían hechos como los jebuseos, porque el Señor se alejaría y los destruiría a todos. Luego agrega:

La explicación de Blayney en cuanto a la última parte del verso es la siguiente: que el extraño o los extraños en Ashdod deben estar en el mismo pie que un ciudadano privilegiado en Judá, pero que el ekronita, el filisteo natural, debe ser como un jebusita en Jerusalén, privado de los privilegios que tenía cuando el país era suyo. Esto sería para "cortar el orgullo de los filisteos". - Ed.