2 Reyes 5:19

2 Kin. 5:19. "Y él le dijo: Ve en paz". Estas palabras no implican en absoluto que el profeta aprobara el diseño que Naamán había declarado poco antes de inclinarse en la casa de Rimón. De hecho, parece haber aquí alguna dificultad; a primera vista, parece como si estas palabras del profeta manifestaran una aprobación de lo que había expresado. Pero una consideración particular de las circunstancias del asunto puede servir por completo para eliminar la dificultad y poner de manifiesto que no implican tal aprobación.

Porque debe considerarse que los sirios estaban ahora en guerra con Israel. Tenemos una cuenta pero un poco antes de esta, 1 Kin. 22 de una gran batalla del rey de Siria de sus treinta y dos capitanes con ambos reyes de Israel, y no tenemos cuenta de ninguna paz hecha después de esto; pero, por el contrario, parece por los versículos 2 y 3 de este capítulo, y por lo que tenemos en cuenta en el capítulo siguiente, que la guerra todavía continuaba, y Naamán era el actor principal en la guerra, y había sido el instrumento principal del daño que los sirios habían hecho a Israel, porque él era el capitán del ejército del rey de Siria, o general de su ejército, y un general muy valiente y exitoso, y él por quien se habían realizado las principales hazañas. hecho, que había sido realizado por los sirios en la guerra, como se indica en el primer versículo de este capítulo, y probablemente fue,

Y esas cosas ahora estaban frescas en la memoria, siendo sólo dos o tres años antes; de modo que Naamán debe saber que sería algo notable si un enemigo tan grande y terrible para Israel como él había sido, y uno por el cual Israel había sufrido tanto, y un enemigo que ahora tenían motivos para temer por encima de todos los enemigos. en la tierra (la guerra entre las dos naciones todavía continúa). Digo que debe ser consciente de que sería una cosa notable si él viniera en medio de la tierra de Israel, y a ese gran profeta que era como si fuera el padre de ese pueblo, y se le permitiera regresar de nuevo a su propio país en paz; y hay razón para pensar que no iba y venía sin un temor tembloroso, no fuera que se preocupara por esto.

Era costumbre entre las naciones paganas en ese día, como sabían los sirios, que sus augures, adivinos, magos y aquellos que tenían relaciones inmediatas con sus dioses, que eran sus profetas, se interesaran en los asuntos de sus respectivas naciones, y para que las naciones tengan gran dependencia de ellos en tiempo de guerra. Y sin duda habían oído las grandes cosas que los profetas de Israel habían hecho por ellos contra sus enemigos, Moisés, Samuel y otros, y cómo los profetas habían ayudado a los israelitas contra su nación, incluso en esa generación.

(Ver 1 Rey. 20.) Y los asirios parecen lo suficientemente aptos para discernir cómo este mismo profeta Eliseo ayudó al rey de Israel en la guerra. (Véase el próximo capítulo.) Y sin duda Naamán ahora consideraba a este profeta que lo había curado de su lepra como un hombre de gran poder, y juzgó que podía destruirlo fácilmente, y aunque todavía no había recibido ningún daño de su poder. pero mucho bien, sin embargo parece estar lleno de temor y celos, como parece por esto, que aunque Eliseo le había mandado ir en paz, dando a entender con ello que no se le haría ningún daño a causa de la guerra con Siria, y por siendo tan gran enemigo de Israel, sin embargo, cuando ve que Giezi viene tras él, sus temores se excitan de nuevo.

Tenía miedo de que el profeta tuviera un ajuste de cuentas que pedirle, y por lo tanto, tan pronto como Naamán lo ve, inmediatamente se baja de su carro para encontrarse con él, y su primera pregunta es: ¿Hay paz? (pues así es en el hebreo, versículo 21). El profeta sabía cuáles eran los temores de Naamán, y probablemente sabía que le hizo la oferta de un gran regalo, en parte con ese fin para asegurar su favor y amistad, para que pudiera no lo lastimó, y que sus temores aumentaron al rechazar su regalo.

Tenía miedo de que esto fuera una señal de que no sería amigo de él; porque aceptar regalos se consideraba una señal y un sello de amistad y paz. Y por eso dice la mujer de Manoa: "Si el Señor hubiera querido matarnos, no habría aceptado una ofrenda de nuestras manos". Y por lo tanto, Jacob insta a Esaú a aceptar su regalo, porque deseaba un sello de paz y amistad con Esaú.

Y cuando después de que el profeta hubiera rechazado por completo el regalo de Naamán, Naamán profesa un diseño de cambiar su religión. Esto probablemente todavía es una cosa que tiene en mente, reconciliar completamente a este gran profeta con él. Conociendo plenamente el profeta las circunstancias y aprensiones de Naamán, es con respecto a estas cosas que le dice: Vete en paz, lo que no significa más que que se despidió de él, y que aunque había rechazado su regalo, no tenía por qué temer. molestarlo, o aprovechar la oportunidad, ahora que estaba en la tierra de Israel, para hacerle cualquier daño a causa de la guerra entre Israel y Siria, o por haber sido un enemigo tan terrible y destructivo para su país, evitando intencionalmente respondiendo de ninguna manera a las cosas que le había estado diciendo, como su petición de que le diera dos mulas.

Tampoco responde a su pedido mandando que se le dé tierra alguna, ni dándole permiso para tomarla. No dice absolutamente nada al respecto, ni hace ninguna observación sobre su designio insinuado, sino que sólo se despide de él y le hace entender que puede irse en paz, sin temor a ningún mal del que parecía estar precavido. . Y Naamán parece entenderlo. Cuando el profeta habló de paz, hay razón para pensar que entendió que quería decir lo que él mismo quiere decir, cuando poco después habla de paz, diciendo a Giezi: " ¿Hay paz? ", Temiendo que el profeta ahora intentara molestarlo . como enemigo

Y las palabras mismas, de acuerdo con el uso común de tales frases, no llevaban más en ellas. Así, cuando Judá, después de haber encontrado la copa en el saco de Benjamín, dice a José: "He aquí, somos siervos de mi señor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder se encuentra la copa", responde José, Génesis 44:17 . "Dios me libre de hacer eso; pero el hombre en cuya mano se encuentre la copa, él será mi siervo, y en cuanto a ti, levántate en paz a tu padre;" tanto como para decir, no tengo nada en contra de ti por el crimen de tu hermano, pero te despediré sin hacerte ningún daño.

Así Génesis 26:28 ; Génesis 26:29 . “Hagamos pacto contigo, que no nos harás mal, como nosotros no te hemos tocado, y como sólo te hemos hecho bien, y te enviamos en paz; y el versículo 31. "E Isaac los despidió, y ellos se fueron en paz.

"Así se nota de Abner, 2 Samuel 3:21 . Después de haber estado llevando a cabo una guerra contra David a favor de Is-boset, que él vino y conversó con David, y David lo despidió, y él se fue en paz, es decir . David no le hizo daño alguno por haber actuado antes como su enemigo. Así Josué 10:20 ; Josué 10:21 , se nota del pueblo de Israel, que después de haber estado llevando a cabo una guerra exitosa contra los amorreos, y los había matado con gran matanza, el pueblo volvió al campamento en paz, y que ninguno movía su lengua contra los hijos de Israel.

Se pueden mencionar muchos otros lugares donde tales frases se usan de la misma manera. Pero ahora mencionaré solo uno más en 2 Chr. 19 al principio. Se nos informa que después que Josafat fue a la guerra contra los sirios, para ayudar a Acab, volvió a su casa en paz; el significado es solamente, que él no fue asesinado, como lo fue Acab, y regresó sin recibir ningún daño en la guerra; no que volviera bajo las sonrisas divinas, y con su favor y aprobación, porque no volvió así, sino que, al contrario, en su regreso encontró una severa reprensión de Dios, y denuncia de su ira por el negocio que había hecho. había estado a punto.

Aquí, tal vez, se puede objetar que es poco creíble que el profeta no respondiera a lo que Naamán había dicho, la ocasión lo llevó tan naturalmente a ello, y el deber lo obligó a manifestar su desaprobación de ello, si era así. pecaminoso.

En cuanto a que no respondió cuando la ocasión lo condujo naturalmente, se puede observar que la primera parte del discurso de Naamán parecía mucho más conducir y requerir alguna respuesta, en la que desea del profeta que le dé dos mulas. carga de la tierra; lo que allí se propone, tiene la forma de una petición a Eliseo. "Por tanto, te ruego que no se dé a tu siervo la carga de dos mulos de tierra", etc.

En cuanto a lo que dice acerca de la reverencia en la casa de Rimón, ciertamente expresa su intención, pero no pide nada al profeta. No le pide permiso, ni su opinión, ni consejo, ni le hace ninguna pregunta, ni le propone nada para su opinión, o como si esperara alguna respuesta. Pero, sin embargo, es evidente, de hecho, que no responde en absoluto a la primera parte de su discurso, que evidentemente se le propuso con ese fin, para que pudiera tener una respuesta.

No consagra tierra para un altar para Naamán, no da orden a su sirviente para que le dé la carga de tierra de sus dos mulas, ni dice una palabra que signifique que consiente en tomarla, aprobando su diseño de construir un altar con él, pero se despide de él, sin ninguna respuesta en absoluto. Y por lo tanto, no es increíble que no responda a esa parte de su discurso que viene incidentalmente, que de ninguna manera indujo tan naturalmente al profeta a responder.

En cuanto a la última parte de la objeción antes mencionada que se relaciona con el deber del profeta de prohibir lo que Naamán declaró que era su intención, o de haber manifestado su desaprobación de ello, si fuera ilegal, cuando se le dio una ocasión tan justa para hacerlo. expresar su opinión al respecto: a esto yo diría,

1. Los profetas hablaron bajo la dirección inmediata del cielo; ellos debían entregar los mensajes de Dios, y eran sólo los agentes para pronunciar sus palabras. En todo este asunto de Naamán, él actuó en su carácter de profeta, y Naamán ahora se dirige a él como tal, y Dios no se complació en poner ninguna respuesta en su boca.

2. Dios aquí trató con Naamán, como lo hace comúnmente con los hipócritas que pretenden ser sus siervos, pero se unen a los ídolos. Oseas 4:17 . "Efraín está unido a los ídolos, déjalo". Mateo 15:14 . "Déjenlos solos, son ciegos guías de ciegos.

"Así sucedió con Naamán como sucedió con los ancianos de Israel en Caldea, que pretenden adorar solo al Dios de Israel, pero viviendo entre idólatras, y en sujeción a ellos, pensaron que podrían conformarse con el pueblo de los tierra, que ahora eran sus amos, en algunas de sus costumbres idólatras, viendo que debían volverse muy detestables al rehusar, y vinieron al profeta Ezequiel para consultarle algo acerca de este asunto; pero Dios responde por medio del profeta, Ezequiel 14:3 .

"Hijo de hombre, estos hombres han puesto sus ídolos en su corazón, y puesto el tropezadero de su iniquidad delante de su rostro, ¿he de ser yo consultado por ellos?" Nuevamente, Ezequiel 20:1 , algunos de los ancianos de Israel vinieron a consultar al Señor, y se sentaron delante de mí. Versículo 3. "Así dice el Señor Dios: ¿Habéis venido a consultarme? Vivo yo, dice el Señor, que no seré consultado por vosotros", con Ezequiel 20:31 .

"Porque cuando ofrecéis vuestros presentes, cuando hacéis pasar a vuestros hijos por el fuego, os contamináis con todos vuestros ídolos, hasta el día de hoy; ¿y seré yo consultado por vosotros, oh casa de Israel? Vivo yo, dice el Señor Dios, no seré consultado por vosotros". Que la razón especial por la que Dios los trató con tales manifestaciones de aborrecimiento y rehusó cualquier relación con ellos fue que unieron la idolatría con una profesión de su nombre bajo el pretexto de adorarlo, o tenían la disposición de hacerlo, se manifiesta por Ezequiel 20:39 .

“En cuanto a vosotros, oh casa de Israel, así ha dicho Jehová el Señor: Id, servid cada uno a sus ídolos, y también en lo sucesivo, si no me escucháis; pero no profanéis más mi santo nombre con vuestras ofrendas y vuestros ídolos". Y que lo que tenían en mente por lo que acudieron a Ezequiel para preguntarle, era si no se someterían al pueblo entre el que vivían en algunas de sus costumbres idólatras, aunque profesaban de corazón servir únicamente al Dios verdadero, es claro de Ezequiel 20:32 . “Y lo que os venga a la mente no será en absoluto lo que decís: Seremos como las naciones, como las familias de los países, para servir a la madera y a la piedra”.

3. Aunque Eliseo no respondió a lo que Naamán había dicho acerca de inclinarse en la casa de Rimón, y por lo tanto no declaró directamente su disgusto por ella, sin embargo, su forma de tratar a Naamán en esta ocasión (aunque nada más que amistosa), si debidamente sopesada y racionalmente reflexionada por Naamán, le mostraría suficientemente la desaprobación del profeta de ella, y de una manera que tendería a convencerlo y afectarlo más que si lo hubiera prohibido directamente.

Naamán le hizo una propuesta a Eliseo de tomar la carga de dos mulas de tierra de la tierra de Canaán (como si tuviera en gran estima el polvo mismo de esa tierra), para construir un altar al Dios de Eliseo, sin duda esperando que Eliseo se mostraría muy complacido. con él, y desea tener esta tierra como dada y consagrada por Eliseo. Pero Eliseo no accede a su petición, no hace caso de ello, insinuando que él veía en sus pretensiones no dignas de consideración alguna, e inmediatamente, sin decir una palabra a lo que había dicho, lo despide, y se despide de él. él, como no pensando que valía la pena entablar ninguna conversación con él sobre un culto tan mestizo como él proponía, ni deseando ninguna comunión innecesaria con tal idólatra.