Éxodo 33:18-19

Exo. 33:18, 19. "Y él dijo: Te ruego, muéstrame tu gloria. Y dijo: Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre del Señor delante de ti, y tendré misericordia de quien tendré piedad, y tendré misericordia de quien tendré misericordia”. Moisés, por haber encontrado su gran aceptación y favor con Dios en el poder que sus oraciones e intercesiones tenían con él, como para aplacar la ira de Dios contra la congregación de Israel, que era tan grande por haber hecho el becerro de oro; y de haber obtenido, por oración, la promesa de un favor tan grande como el de que la presencia de Dios iría con ellos, promesa que se hizo con esta declaración misericordiosa hecha del favor de Dios para él; "Porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre;"

1. Le da un sentido de la excelencia y la gloria de Dios, especialmente la excelencia de su misericordia y bondad gratuita de esta manifestación de ella hacia él y su pueblo después de su gran pecado, y lo hace anhelar una visión plena de la gloria de tanto excelente y buen ser.

2. Le anima a pedir esta sobremanera grande misericordia de ver la gloria de Dios. La misericordia y el favor de Dios, siendo tan grandes en casos pasados, lo animan a pedir más y más favores; y no encontramos que Dios reprenda a Moisés por ser demasiado atrevido y presuntuoso en tal petición, o por no estar contento con una misericordia tan grande como la que ya había recibido, sino que, por el contrario, parece manifestar una aprobación por haber hecho tal mejora. de la misericordia ya recibida, porque concede su petición en la medida en que es compatible con su estado actual.

Varias cosas son observables en cuanto a la manera en que Dios mostró a Moisés su gloria, en la cual, aunque fue extraordinaria, es agradable a la manera en que Dios se descubre a las almas de su pueblo en este mundo.

1. No fue cara a cara, que está reservada para el estado celestial; 1 Corintios 13:12 ; pero era como si fuera una vista de la espalda en lugar de la cara.

2. Era como pasar . Aquí hay una gran diferencia en la manera en que los santos tienen los descubrimientos de la gloria de Dios, y aquello en lo que lo verán en el futuro. De aquí en adelante morarán en su presencia, estarán fijos en una visión eterna de la gloria de Dios, sus ojos serán perpetuamente deleitados con una visión completa de su rostro; pero aquí, cuando los santos tienen descubrimientos extraordinarios de la gloria de Dios, son transitorios y breves; a veces es sólo una mirada; Cristo está detrás de la pared en su mayor parte, y cuando se muestra es a través de la celosía como si pasara por una ventana, pero de ahora en adelante estarán en su presencia en la cámara con él. Aquí los santos ven a Dios pasar delante de ellos, y luego se va.

3. Aquí se representa propiamente cuán imperfectos son los descubrimientos espirituales que los santos tienen aquí de Dios. Ven a Dios como cuando pasa, tienen una especie de vista de él, pero sin embargo muy imperfecto, como la espalda de uno que acaba de pasar, dándoles la sensación de que es un ser infinitamente glorioso. siendo si pudieran tener una vista completa de él: pueden ver tanto como para dar una idea de lo que podría verse, si pudieran llegar a eso. Parecen estar como a punto de verlo, y su apetito se excita para verlo; pero mientras se admiran y anhelan, y se esfuerzan por alcanzarlo, se ha ido y pasó.

4. El descubrimiento de la gloria espiritual de Dios no es por intuición inmediata, sino que la palabra de Dios es el medio por el cual se descubre: es por el anuncio de Dios de su nombre. Así Dios se revela a los santos en este mundo, al proclamar su nombre en el sonido gozoso del evangelio.

5. Es haciendo pasar delante de él su bondad, lo que es conforme al modo en que Dios se descubre a sus santos por el evangelio, que de manera peculiar es manifestación de la gloria de la gracia o bondad divina. La gracia divina es el atributo principal en ese descubrimiento que Dios hace de su gloria por el evangelio, en el que la bondad de Dios se revela más que cualquier otra; en donde, y en donde especialmente, se revela como libre y soberano; y lo cual es otra cosa que es una gloria peculiar del evangelio, es una mutación de la gracia gratuita e infinita, como consecuente con la estricta justicia en castigar al Hijo; y por lo tanto ambos se mencionan juntos en esa proclamación que Dios hace de su nombre a Moisés, como en los versículos 5, 6 y 7 del capítulo siguiente.

6. Mientras Dios se acerca a Moisés, y él está en la presencia de Dios, se le ordena a Moisés que se esconda en las hendiduras de las rocas, para que Dios no sea un fuego consumidor para él, y que pueda estar a salvo de la destrucción, mientras pasa el resplandor ardiente de la gloria de Dios (como se expresa Watts), que tipifica al mismo Redentor que es como munición de rocas, y como roca fuerte, y escondite de su pueblo; quien es comparado con una gran roca para protegerse del calor abrasador del sol por su sombra, y fue tipificado por la roca de la cual se sacaba agua para los hijos de Israel.

El pueblo de Dios puede estar protegido de la destrucción cuando está en la presencia de Dios, y en sus acercamientos y conversaciones, de otra manera que estando en Cristo, y protegido por él de ser consumido por las llamas de la santidad pura e inmaculada de Dios.

7. Dios le cubrió con la mano mientras pasaba, no sólo para que no viera más de la gloria de Dios de lo que podía soportar, sino también para que no se descubriera su deformidad y contaminación, para traerle destrucción de la presencia de ese Dios infinitamente puro y santo, y de la gloria de ese poder que pasó. Así en Jesús, Dios cubre nuestra deformidad y contaminación, no ve iniquidad en Jacob, ni ve corrupción en Israel; él aparta su ojo de mirar nuestra transgresión; por lo tanto, es que no somos consumidos en nuestra relación con Dios.

8. Moisés contempla la gloria de Dios a través de una hendidura de la roca, como a través de una ventana a la que mira; que representa la manera en que Dios se descubre a sí mismo a su pueblo en este mundo, que es como estar detrás de una pared y mostrarse a sí mismo a través del enrejado.

Otra razón por la que Dios hace que toda su bondad pase ante Moisés parece ser que este era el atributo que Dios había estado ejerciendo maravillosamente hacia Moisés y la congregación de Israel, por lo que Moisés estaba ahora especialmente afectado con ese atributo, y anhelaba especialmente para ver la gloria de ello, como se observó antes. Y al mismo tiempo Dios le dice a Moisés que tendrá piedad de quien tendrá piedad, y tendrá misericordia de quien tenga misericordia, porque él había manifestado maravillosamente la soberanía de su misericordia al perdonar, como lo había hecho, a pueblo que había transgredido en extremo como lo había hecho la congregación de Israel al hacer el becerro de oro; y también para que Moisés no se sintiera enaltecido por el hecho de que Dios le concediera favores tan inefables como los que había hecho, y ahora prometió hacer en respuesta a su petición,

Y otra razón es que la gloria de la bondad de Dios es esa parte de la gloria de Dios, de la cual una criatura tan pobre, débil y corrupta como el hombre puede soportar mejor la vista, mientras vive y permanece como tal; porque es el atributo más suave y apacible, y su manifestación proporciona un cordial y apoyo para permitirle soportarlo. Exo. 33:18-23