Gálatas 5:17

Galón. 5:17. "Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y éstos son contrarios el uno al otro, de modo que no podéis hacer las cosas que queréis". Por esto, con el contexto, parece que la gracia en el corazón no es otra cosa que el Espíritu de Dios que mora en el corazón y se convierte en principio de vida y acción allí, actuando y exaltando su naturaleza en el ejercicio de las facultades de los hombres.

(1.) Por el Espíritu del que aquí se habla, que codicia contra la carne, parece claramente significar gracia en el corazón, o la naturaleza misericordiosa en el hombre o la parte regenerada y renovada del hombre, que es opuesta a la carne o a la corrupta. parte. Porque que por carne se entiende la naturaleza corrupta, es más evidente por Gálatas 5:19-21 , y Romanos 7:5-18 .

Por el Espíritu, por lo tanto, sin duda se entiende la naturaleza espiritual o de gracia que se inicia en el hombre en su regeneración. Sin duda por la carne y el Espíritu, que el Apóstol dice lujuria unos contra otros, quiere decir lo mismo que por ley de los miembros y ley de la mente, que dice guerra unos contra otros, en la 7ª de su Epístola a los romanos, en el versículo 23 ( Romanos 7:23 ).

"Pero veo otra ley en mis miembros que se rebela contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros;" lo cual es más evidente en que el Apóstol allí, en la continuación del discurso de las mismas cosas, usa los mismos términos de "carne y Espíritu" tanto de la misma manera como en este contexto, como puede verse por comparación, que es más evidente que quiere decir exactamente lo mismo.

(2.) Que el Espíritu del que se habla aquí, y en otros textos paralelos, como significado de la naturaleza misericordiosa o santa en el regenerado, es el Espíritu de Dios, parece claro por el contexto. Porque sin duda lo mismo quiere decir el Espíritu aquí, como en Gálatas 5:16 ; Gálatas 5:18-25 ; pero es más claramente evidente en el capítulo 8 de Romanos (Romanos 8), donde el Apóstol está hablando de "carne y Espíritu" de la misma manera que aquí, y como ya hemos mostrado por "carne y Espíritu" allí se refiere a la corrupta y la naturaleza amable.

Y es evidente que el Espíritu del que se habla allí es el Espíritu de Dios o Cristo, por los versículos 9, 10, 11, y por los versículos 13 y 14. Esos extraordinarios principios de operación de los que estaban dotados los cristianos en aquellos días, se llamaban el espíritu de las personas que los tenían, porque no eran más que el Espíritu de Dios que moraba en ellos y se convertía en un principio en ellos de tal tipo de operación. .

(Vea la Nota sobre 1 Corintios 14:32 ). Así que el principio de gracia o naturaleza misericordiosa que todos los cristianos tienen, se llama el Espíritu, porque no es más que el Espíritu de Dios morando en ellos, y convirtiéndose en ellos en un principio de gracia. y santos ejercicios. Para comprender mejor por qué la naturaleza corrompida y la naturaleza llena de gracia o regenerada se llaman "carne y espíritu", se debe considerar que el hombre, tal como fue creado primeramente, estaba dotado de dos clases de principios, naturales y espirituales.

Por principios naturales entiendo los principios de la naturaleza humana, tal como es la naturaleza humana en este mundo, es decir, en su estado animal, como es la naturaleza humana en este mundo, es decir, en su estado animal, o sea, el que pertenece a la naturaleza. del hombre en cuanto hombre, o la propia de su humanidad, o la que natural y necesariamente emana de la naturaleza humana interior. Tal es el amor del hombre a su propio honor, el amor a su propio placer, los apetitos naturales que tiene por medio del cuerpo, etc.

Sus principios espirituales eran su amor a Dios y su gusto por las bellezas y los placeres divinos, etc. Estos pueden llamarse sobrenaturales, porque no son parte de la naturaleza humana. No pertenecen a la naturaleza del hombre en cuanto hombre, ni se derivan natural y necesariamente de las facultades y propiedades de esa naturaleza. El hombre puede ser hombre sin ellos; no brotaron de nada en la naturaleza humana, sino del Espíritu de Dios que moraba en el hombre y se ejercía por medio de las facultades del hombre como principio de acción.

De modo que toda la naturaleza del hombre, en su estado primitivo, estaba constituida de "carne y espíritu", aquella parte de toda su naturaleza que consiste en los principios de la mera naturaleza humana, o que es la naturaleza humana en su perfecto estado animal, simplemente y absolutamente considerada, es carne. La naturaleza humana o humanidad, en ese estado animal en que se encuentra en este mundo, es muchas veces llamada carne en las Escrituras - Génesis 6:12 ; Salmo 65:2 ; Isaías 40:5 ; Isaías 40:6 ; Isaías 49:26 ; Isaías 66:16 ; Mateo 24:22 y Juan 1:14 .

La naturaleza humana, tal como es después de la resurrección, no se llama carne, pues ya no está en su estado animal: 1 Corintios 15:50 . “Ahora esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción”. Esa naturaleza espiritual que tenía, que consistía en esos principios santos que tenía, era una cosa muy distinta, y era sólo el Espíritu de Dios que moraba en el hombre y ejercía su naturaleza por medio de las facultades del hombre.

Los principios naturales del hombre, o aquellos principios de humanidad que tenía el hombre, eran en su estado primitivo muy buenos; porque los principios espirituales que tenía ese hombre eran en la medida en que el Espíritu moraba y actuaba en él en tal grado, que los principios naturales estaban enteramente subordinados a ellos. Entonces la carne no codició contra el Espíritu. Estas dos naturalezas, o dos clases de principios, eran, en conjunto, una subordinación absoluta de uno al otro, unidos, como para ser, por así decirlo, una sola naturaleza.

Los principios espirituales tenían la regla absoluta y, por lo tanto, el hombre era completamente espiritual, porque vivía en el Espíritu y caminaba completamente en el Espíritu, y la carne era solo una sierva del Espíritu. Pero cuando el hombre cayó, entonces el Espíritu de Dios lo dejó, y así toda su naturaleza espiritual o principios espirituales; y entonces sólo quedó la carne, o simplemente el principio de la naturaleza humana en su estado animal.

Ahora se quedaron solos, sin principios espirituales para gobernarlos y dirigirlos, de modo que el hombre se volvió completamente carnal y completamente corrupto. Porque los principios de la naturaleza humana, cuando están solos y abandonados a sí mismos, son principios de corrupción, y no hay otros principios de corrupción en el hombre sino estos. La naturaleza corrompida no es otra cosa que el principio de la naturaleza humana en su estado animal, o la carne (como se la llama en la Escritura) abandonada a sí misma, o no subordinada a principios espirituales; y en la medida en que no está subordinado, en la medida en que es corrupto.

Cuando un hombre es regenerado, entonces nuevamente le es restaurado el Espíritu, y los principios espirituales en cierto grado; entonces de nuevo hay "carne y espíritu". Pero tan poco del Espíritu es dado, que la carne, o los principios de la naturaleza humana, no están absoluta y perfectamente sujetos y subordinados, de modo que la carne, o los principios de la naturaleza humana, codician contra el Espíritu. Y esta es la razón por la que estas dos naturalezas en los santos, la naturaleza corrupta y la naturaleza llena de gracia o regenerada, se llaman "carne y Espíritu", a saber.

, porque la naturaleza corrupta es solo los principios de la naturaleza humana (que a menudo en las Escrituras se llama carne), pero en gran medida no está subordinada a los principios espirituales. Y la naturaleza regenerada o llena de gracia es sólo el Espíritu de Dios que mora en el corazón y actúa y ejerce Su propia naturaleza por medio de las facultades del hombre. Hay dos cosas que confirman que, por "carne" en este texto y lugares paralelos, se da a entender que la naturaleza humana se deja en cierta medida a sí misma.

La primera es que el hombre natural y la mente carnal son evidentemente sinónimos en las Escrituras ( 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 2:15 ). Allí encontramos lo natural y lo espiritual opuestos el uno al otro. “El hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios.

"Pero el espiritual juzga todas las cosas;" y luego en el siguiente versículo, pero uno, a saber, en el primer versículo del tercer capítulo ( 1 Corintios 3:1 ), encontramos lo carnal y lo espiritual en la misma manera opuesto, y significando lo mismo - "Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo", donde es más evidente que, por carnal y espiritual, quiere decir lo mismo como lo hizo antes por lo natural y lo espiritual.

Argumentaría así, a partir de ello, que si natural y carnal son sinónimos, entonces naturaleza y carne son sinónimos. Un hombre natural es aquel que tiene sólo los principios de la naturaleza humana; la palabra en el original parece expresar tanto, y este es el hombre carnal. Y luego, en segundo lugar, lo que fortalece esto, y es fortalecido por ello, es que el Apóstol en el mismo contexto explica lo que quiere decir con carnal, a saber.

, caminando como hombres, o, como está en el original, según el hombre. 1 Corintios 3:3 , "¿No sois carnales, y andáis como hombre?" o según la humanidad, o los principios de la naturaleza humana en su estado animal como principios rectores. Con el mismo propósito es el de 1 Pedro 4:2 .

"Que ya no viva el resto de su tiempo en la carne a las concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios". (Ver nota en el lugar.) La corrupción del corazón se llama "carne" en las Escrituras, no principalmente porque la corrupción de la naturaleza del hombre consiste en gran parte en la falta de orden de los apetitos corporales, como parece, porque el Apóstol en Colosenses 2:18 no llamar a la mente carnal, particularmente debido a que está corrompida con el otro tipo de lujuria, a saber.

, los deseos de la mente se entrometen en las cosas que no ha visto, vanamente hinchadas por su mente carnal. Por tanto, no es tanto por esto que la corrupción se llama carne, sino porque proviene de la naturaleza humana abandonada a sí misma. La Escritura se explica expresamente en cuanto al significado de la palabra natural: que está destituido del espíritu de Dios y, por lo tanto, no tiene nada por encima de la naturaleza humana, Judas 1:19 .

"sensual, que no tiene el Espíritu". La palabra en el original es la misma que se traduce natural en otros lugares. Que, por carne o carnal, como se usan las palabras en el Nuevo Testamento, en oposición a Espíritu y espiritual, no se tiene respeto solamente a aquellos deseos o apetitos que son apetitos del cuerpo o deseos de los objetos de los sentidos externos, es evidente, porque estos términos se aplican al orgullo, el más especial de todos los deseos.

Colosenses 2:18 . “Vanamente hinchado por su mente carnal”. Entonces 1 Corintios 3:3 ; 1 Corintios 3:4 . “Porque vosotros sois todavía carnales; porque habiendo entre vosotros envidias, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales y andáis como hombres? Porque mientras uno dice: Yo soy de Pablo, y otro: Yo soy de Apolos; ¿No sois carnales? - Corolario.

1. Por lo tanto, podemos aprender el significado de Cristo en lo que le dice a Nicodemo, Juan 3:6 . "Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es". Hay, pues, dos naturalezas en el hombre: la carne, o la mera naturaleza humana, y la naturaleza espiritual. El objetivo de Cristo es informar cuál es la naturaleza de la primera generación y cuál de la segunda.

Por "carne" Cristo no se refiere sólo al cuerpo, porque hay más nacidos de la primera generación que eso. - Corolario. 2. Por lo tanto, podemos aprender cuál es el significado de la palabra espiritual como se usa a menudo en el Nuevo Testamento. No se pretende en contraposición a lo corpóreo; pero se dice que las cosas son espirituales cuando se relacionan con el Espíritu de Dios, especialmente cuando moran en los corazones de los santos. Así, el hombre piadoso es llamado espiritual porque tiene el Espíritu de Dios morando en él y actuando por medio de sus facultades, como es evidente en 1 Corintios 15 comparado con el contexto, comenzando con el versículo diez.

(Ver "Mastricht Theologia de Regeneratione", p. 661, a. ) - Corolario. 3. Por lo tanto, podemos aprender en qué sentido se dice que el cuerpo en la resurrección es un cuerpo espiritual. 1 Corintios 15:44 , "Se siembra cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual. Hay cuerpo natural, y hay cuerpo espiritual;" no espiritual en oposición a material o corpóreo -pues un cuerpo espiritual en ese sentido sería una contradicción- sino espiritual en este sentido que se ha mencionado en el corolario.

2 - no en oposición a lo corpóreo, sino a lo natural o animal. “Se siembra cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual”. Se siembra con facultades y apetitos animales adecuados a las necesidades y propósitos de la naturaleza animal, frágil y corruptible. Pero cuando resucite, lo hará sin estas facultades y apetitos; pero todas las facultades y propiedades con las que estará dotado serán directamente adecuadas y subordinadas a los propósitos del Espíritu, de Su principio de gracia, o de esa naturaleza divina y santa que Dios ha impartido a Sus santos.

Es evidente que el cuerpo en su estado presente se llama cuerpo natural, y en su futuro cuerpo espiritual, con relación a esa naturaleza animal que derivamos del primer Adán, y ese Espíritu vivificador, o naturaleza santa y espiritual, que derivamos del segundo Adán, por el siguiente versículo: "Mas si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley".