Hebreos 11:1

heb. 11:1. Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve.

Biblia en blanco: "Vid. No. 66 - la palabra ?p?stas?? aquí utilizada significa confianza en 2 Corintios 9:4 ; 2 Corintios 11:17 y (?) sobre el significado de la palabra sustancia o ?p?stas ?? en esto ver a Owen en Loc."

La nota bíblica 66 no está en Hebreos 11:1 sino en Juan 16:16 . Edwards probablemente quiso decir esto porque la interpretación de este versículo, como lo ve Edwards, parece paralela a nuestro texto aquí.

[66] Juan 16:16 . 'Un poquito, y no me veréis; y otra vez, un poquito, y me veréis, porque yo voy al Padre.' Un poquito, y no me veréis, es decir, cuando suba al cielo; y un poquito, y veréis, esto es, espiritualmente, cuando suba al cielo; y un poco, y veréis, esto es, espiritualmente, cuando enviaré el Espíritu Santo, que no vendría, si no fuera al Padre. Así se entiende el ver a Cristo, cap. 14:19.

La nota bíblica 107 está en Hebreos 11:1 .

[107] Hebreos 11:1 . "La fe es la evidencia de las cosas que no se ven:" es decir, es su ser evidente. Este versículo es tanto como si hubiera dicho: La fe es el estar presente de las cosas por venir, y el ser claramente visto de las cosas que no se ven. La sustancia de las cosas esperadas podría haberse traducido por la subsistencia , es decir, su ahora subsistente.

"Acerca de la fe" trata más completamente el significado.

Vengo ahora, en segundo lugar, a mostrar en qué difiere esencialmente la fe salvadora de la fe común: y me esforzaré por probar lo que establezco de la Escritura, lo que dará más evidencia a la verdad de la doctrina.

Hay en la naturaleza y esencia de la fe salvadora, una recepción del objeto de la fe, no sólo en el asentimiento del juicio, sino con el corazón, o con la inclinación y voluntad del alma. Hay en la fe salvadora, una recepción de la verdad, no sólo con el asentimiento de la mente, sino con el consentimiento del corazón; como lo evidencia 2 Tesalonicenses 2:10 : “No recibieron el amor de la verdad para ser salvos.

Y el apóstol, describiendo la naturaleza de la fe salvadora, del ejemplo de los antiguos patriarcas, Hebreos 11, describe su fe así, versículo 13: “Todos éstos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas; pero, habiéndolos visto de lejos, se convencieron de ellos y los abrazaron". Y así, el evangelista Juan llama a la fe una recepción de Cristo: Juan 1:12 , "Pero a todos los que lo recibieron, les dio poder para convertirse en los hijos de Dios, hasta los que creen en su nombre.

"Aquí el apóstol declara expresamente, que aquel a quien se refiere por un receptor, era lo mismo con un creyente en Cristo, o uno que tiene fe salvadora. ¿Y qué otra cosa puede significar recibir a Cristo, o aceptarlo, sino un aceptarlo?" en el corazn? No es tomarlo con la mano, o cualquier toma externa o aceptarlo, sino la aceptacin de la mente.La aceptacin de la mente es el acto de la mente hacia un objeto como aceptable, pero que en un modo especial manera, como el acto de la inclinación o voluntad.

Y es más evidente que la fe salvadora tiene su sede no sólo en el entendimiento o juicio especulativo, sino en el corazón o voluntad; porque de lo contrario, no es propiamente de la naturaleza de una virtud, ni parte alguna de la bondad moral de la mente: porque la virtud tiene su asiento especial e inmediato en la voluntad; y esa calificación, que no está en absoluto asentada allí, aunque sea una causa de la virtud, o un efecto de ella, sin embargo, no es propiamente ninguna virtud de la mente, ni puede ser propiamente en sí misma una calificación moral, o cualquier cumplimiento de la misma. una calificación moral, o cualquier cumplimiento de una regla moral.

Pero es evidente que la fe salvadora es una de las virtudes principales de un santo, una de las virtudes más grandes prescritas en la ley moral de Dios. Mateo 23:23 , "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta, el eneldo y el comino, y habéis dejado las cosas más importantes de la ley, el juicio, la misericordia y la fe: estas debéis hecho, y no dejar el otro sin hacer.

"Es un deber principal que Dios requiere: Juan 6:28 ; Juan 6:29 , "Entonces le dijeron: ¿Qué haremos para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que Dios ha enviado.

1 Juan 3:23 , “ Y este es su mandamiento, que creáis en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que os améis unos a otros, como él nos lo ha mandado.” Y por eso se llama santísima fe, Judas 1:20 Pero si no está asentada en la voluntad, no es más santa fe que la fe de los demonios: que sea santísima, implica que es una cosa en que consiste principalmente la santidad cristiana.

En Afecciones Religiosas leemos:

Los verdaderos mártires de Jesucristo, no son aquellos que sólo han sido fuertes en su opinión de que el evangelio de Cristo es verdadero, sino aquellos que han visto la verdad de él; como implica el mismo nombre de mártires o testigos (por el cual son llamados en las Escrituras). Son muy impropiamente llamados testigos de la verdad de cualquier cosa, los que sólo declaran ser muy de opinión de que tal cosa es verdadera. Sólo son testigos adecuados los que pueden testificar y testifican que han visto la verdad de lo que afirman; “Lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto testificamos” ( Juan 3:11 ).

“Y vi, y di testimonio, que éste es el Hijo de Dios” ( Juan 1:34 ). “Y nosotros hemos visto, y testificamos, que el Padre envió al Hijo, para ser el Salvador del mundo” ( 1 Juan 4:14 ). “El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su boca; visto y oído" ( Hechos 22:14-15 ).

Pero los verdaderos mártires de Jesucristo son llamados testigos suyos; y todos los santos, que por su santa práctica bajo grandes pruebas, declaran que la fe, que es la certeza de lo que se espera, y la convicción de lo que no se ve, son llamados testigos ( Hebreos 11:1 ; Hebreos 12:1); porque por su profesión y práctica, declaran su seguridad de la verdad y divinidad del evangelio, habiendo tenido los ojos de sus mentes iluminados, para ver la divinidad en el evangelio, o para contemplar esa gloria sin paralelo, inefablemente excelente y verdaderamente divina que brilla en él, que es del todo distintivo, probatorio y convincente: de modo que se puede decir verdaderamente que han visto a Dios en él, y que han visto que en verdad es divino: y así pueden hablar en el estilo de testigos; y no sólo digan que creen que el evangelio es divino, sino que digan que es divino, dándolo como su testimonio, porque lo han visto así.

Sin duda, Pedro, Santiago y Juan, después de haber visto la excelente gloria de Cristo en el monte, habrían estado listos, cuando descendieron, para hablar en el lenguaje de los testigos y decir positivamente que Jesús es el Hijo de Dios. ; como dice Pedro, fueron testigos oculares ( 2 Pedro 1:16 ). Y así todas las naciones estarán listas para decir esto positivamente, cuando contemplen su gloria en el Día del Juicio; aunque lo que se verá universalmente, será sólo su gloria natural, y no su gloria moral y espiritual, que es mucho más distintiva.

Sin embargo, debe notarse que entre aquellos que tienen una visión espiritual de la gloria divina del evangelio, hay una gran variedad de grados de fuerza de fe, así como hay una gran variedad de grados de claridad de puntos de vista de esta gloria: pero no hay fe verdadera y salvadora, o convicción espiritual del juicio, de la verdad del evangelio, que no tenga nada en sí, de esta manifestación de su evidencia interna, en algún grado.

El evangelio del Dios bendito no sale a la calle mendigando su evidencia, por mucho que algunos piensen; tiene en sí mismo su más alta y más adecuada evidencia. Aunque se puede hacer un gran uso de los argumentos externos, no deben ser descuidados, sino muy apreciados y valorados; porque pueden ser de gran utilidad para despertar a los incrédulos, traerlos a una seria consideración y confirmar la fe de los verdaderos santos: sí, en cierto modo pueden estar subordinados al engendramiento de una fe salvadora en los hombres.

Aunque sigue siendo cierto lo dicho antes, que no hay convicción espiritual del juicio, sino la que procede de una aprehensión de la hermosura y gloria espirituales de las cosas divinas; la mente de la verdad del evangelio, de dos maneras, ya sea directa o indirectamente.

Otro comentario sobre el pasaje metió a Edwards en problemas con John Owen a través de un intérprete escocés contemporáneo. Consideraremos este debate entre dos grandes en nuestro Capítulo s en santificación.

Y aquí no puedo dejar de observar que hay ciertas doctrinas que se predican a menudo a la gente, las cuales necesitan ser entregadas con más cautela y explicación de lo que frecuentemente son; porque como son entendidos por muchos, tienden mucho a establecer este engaño y falsa confianza de los hipócritas. Las doctrinas de las que hablo son las de los cristianos que viven por fe, no por vista; el dar gloria a Dios, al confiar en él en la oscuridad; viviendo de Cristo, y no de experiencias; no haciendo de sus buenas formas el fundamento de su fe: las cuales son doctrinas excelentes e importantes a la verdad, correctamente entendidas, pero corruptas y destructivas, según muchos las entienden.

La Escritura habla de vivir o caminar por fe, y no por vista, de ninguna otra manera que estas, a saber. un ser gobernado por el respeto a las cosas eternas, que son los objetos de la fe, y no se ven, y no por el respeto a las cosas temporales, que se ven; y creyendo cosas reveladas que nunca vimos con los ojos corporales: y también viviendo por fe en la promesa de cosas futuras; sin ver aún ni gozar de las cosas prometidas, ni saber la forma en que se pueden cumplir.

Esto será fácilmente evidente para cualquiera que estudie las Escrituras, que hablan de fe en oposición a la vista; como 2 Corintios 4:18 ; 2 Corintios 5:7 ; Hebreos 11:1 ; Hebreos 11:8 ; Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:17 ; Hebreos 11:27 ; Hebreos 11:29 ; Romanos 8:24 ; Juan 20:29 .

Pero esta doctrina, tal como la entienden muchos, es que los cristianos deben creer y confiar firmemente en Cristo, sin visión o luz espiritual, y aunque están en un marco oscuro y muerto, y, por el momento, no tienen experiencias espirituales o descubrimientos Y es verdaderamente el deber de aquellos que están así en la oscuridad, salir de la oscuridad a la luz y creer. Pero que ellos deben creer y confiar confiadamente, mientras todavía permanecen sin luz o vista espiritual, es una doctrina antibíblica y absurda.

La Escritura ignora cualquier fe en Cristo de la operación de Dios, que no esté fundada en una visión espiritual de Cristo. Que creer en Cristo, que acompaña un derecho a la vida eterna, es ver al Hijo, y creer en él, Juan 6:40 . La verdadera fe en Cristo nunca se ejerce, más allá de que las personas contemplen "como en un espejo, la gloria del Señor", y tengan "el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" ( 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:6 ).

Aquellos en cuyas mentes no resplandece "la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios", no creen ( 2 Corintios 4:4 ). Esa fe, que es sin luz espiritual, no es la fe de los hijos de la luz y del día; sino la presunción de los hijos de las tinieblas. Y por lo tanto, presionarlos e instarlos a creer, sin ninguna luz o visión espiritual, tiende en gran medida a ayudar a que avancen los engaños del príncipe de las tinieblas.

Los hombres no solo no pueden ejercer la fe sin alguna luz espiritual, sino que pueden ejercer la fe solo en la proporción en que tienen luz espiritual. Los hombres no confiarán en Dios más allá de lo que le conocen; y no pueden estar en el ejercicio de la fe en él ni un as más de lo que tienen una vista de su plenitud y fidelidad en el ejercicio. Tampoco pueden tener el ejercicio de la confianza en Dios, más allá de lo que están en un marco de gracia.

Los que están en un marco carnal muerto, sin duda deben confiar en Dios; porque eso sería lo mismo que salir de su mal estado, y volverse a Dios: sino exhortar a los hombres a confiar confiadamente en Dios, y así mantener la esperanza y la paz, aunque no estén en un estado de gracia, y continuar serlo todavía, es lo mismo en efecto, que exhortarlos confiadamente a confiar en Dios, pero no con una confianza llena de gracia: ¿y qué es eso sino una mala presunción? Es tan imposible para los hombres tener una confianza fuerte o viva en Dios, cuando no tienen ejercicios vivos de la gracia, o experiencias cristianas sensibles, como lo es para ellos estar en los ejercicios vivos de la gracia, sin los ejercicios de la gracia. .