Hebreos 11:7

heb. 11:7. Por la fe Noé, siendo advertido por Dios de cosas que aún no se veían, movido por el temor, preparó un arca para la salvación de su casa; por la cual condenó al mundo, y se hizo heredero de la justicia que es por la fe.

Uno de los sermones de despertar temprano más influyentes se basó en Génesis 6:22 pero podría haber usado Hebreos 11:7 . Citamos la introducción inicial y recomendamos la lectura del sermón para comprender el Noé de Edwards.

En cuanto a estas palabras, observaría tres cosas:

1. Qué fue lo que Dios mandó a Noé, a lo que se refieren estas palabras. Era la construcción de un arca de acuerdo con la dirección particular de Dios en contra del tiempo en que vendría el diluvio de las aguas; y el almacenamiento de alimentos para él, su familia y los demás animales, que debían ser preservados en el arca. Tenemos los mandatos particulares que Dios le dio con respecto a este asunto, de Génesis 6:14 , "Hazte un arca de madera de ardilla", etc.

2. Podemos observar el diseño especial de la obra que Dios había encomendado a Noé: era para salvarse a sí mismo ya su familia, cuando el resto del mundo se ahogaría. Ver Génesis 6:17 ; Génesis 6:18 . Podemos observar la obediencia de Noé.

Obedeció a Dios: así lo hizo Noé. Y su obediencia fue cabal y universal.: según TODOS que Dios le mandó, así lo hizo él. No sólo comenzó, sino que realizó su obra que Dios le ordenó emprender para su salvación del diluvio. A esta obediencia se refiere el apóstol en Hebreos 11:7 “Por la fe Noé, advertido por Dios de cosas que aún no se veían, con temor preparó el arca para la salvación de su casa”.

Más tarde, Edwards responde un punto en apologética.

Respuesta Los pecadores del viejo mundo tenían la misma objeción contra lo que Noé les dijo de un diluvio que estaba a punto de inundar el mundo. Sin embargo, la sola palabra de Dios resultó ser evidencia suficiente de que tal cosa estaba por venir. ¿Cuál fue la razón por la que ninguno de los muchos millones que había entonces sobre la tierra creyó lo que dijo Noé, sino esta, que era una cosa extraña, que nunca antes se había conocido tal cosa? ¡Y qué extraña historia les habrá parecido la de Noé, en la que les habló de un diluvio de aguas sobre las cumbres de las montañas! Por eso se dice, Hebreos 11:7 , que “Noé fue advertido por Dios de cosas que aún no se veían.

"Es probable, nadie podía concebir cómo podía ser que el mundo entero se ahogara en un diluvio de aguas; y todos estaban dispuestos a preguntar dónde había suficiente agua para él, y por qué medios se traería sobre el Noé no sabía entonces cómo había de acontecer, sólo les dijo que Dios había dicho que así fuera: y la sola palabra de Dios, que era capaz, que sabía cómo hacerlo, y que no podía mentir

Este texto también muestra para Edwards que los "actos de fe posteriores" justifican:

De modo que no sólo el primer acto de fe, sino los actos de fe subsiguientes y la perseverancia en la fe, justifican al pecador; y eso, aunque la salvación es en sí misma segura y cierta después del primer acto. Porque el modo en que el primer acto de fe justifica, no es haciendo cierta en sí misma la futura salvación; porque eso es cierto en sí mismo por decreto divino, tanto antes del primer acto de fe como después.

Pero es sólo de estas dos maneras que cualquier acto nuestro puede conectar la salvación con el sujeto; 1, ya que puede dar una congruencia; y 2, dado que nos da tal manifestación divina del futuro de la salvación, que podemos aferrarnos y depender de la verdad y fidelidad divinas, que tendremos la salvación. La salvación es en cierto sentido el derecho del pecador, antes de creer. Le fue dada en Cristo, antes que el mundo existiera.

Pero antes de que un pecador crea, no está realmente en posesión de lo que le da la congruencia, ni tiene nada de Dios a lo que pueda aferrarse, como para desafiarlo, o con buenas razones esperarlo. No se puede decir que tenga ningún derecho, porque no tiene congruencia; y en cuanto a la promesa hecha a Cristo, no la tiene en cuenta, porque no le es revelada. Si Dios hubiera declarado y prometido a los ángeles que tal hombre sería salvo; eso no le daría ningún derecho propio, ni ningún motivo de impugnación.

Una promesa es una manifestación del diseño de una persona de hacer algún bien a otra, con el fin de que pueda depender de ella y descansar en ella. La certeza en él surge de la manifestación; y la obligación en justicia para con él surge de la manifestación que se le hace, a fin de que pueda depender de ella. Y por lo tanto, se puede decir que los actos de fe subsiguientes le dan al pecador un derecho a la salvación, así como el primero.

Porque de lo que se ha dicho, parece que la congruencia surge de ellos, así como la primera; ellos de igual manera contienen la naturaleza de unión a Cristo como mediador; y pueden tener una mano tan grande, es más, mayor en la manifestación de la futura salvación para nosotros por nuestra dependencia, que el primer acto. Porque nuestro conocimiento de esto puede provenir principalmente de actos posteriores y de un curso de actos.

Esto es todo lo que es peculiar al primer acto, que en la medida en que el acto es claro, nos da evidencia de Dios, para nuestra dependencia; tanto por actos continuos de fe, como también por la salvación que está conectada con ellos. De modo que, en la medida en que este acto nos sea claro, podemos impugnar ambos como nuestro derecho. La Escritura habla de los actos posteriores de fe tanto en Abraham como en Noé, como dando un título a la justicia que es el asunto de la justificación.

Véase Romanos 4:3 ; Hebreos 11:7 .

En 1745, Edwards predicó en un breve discurso sobre otro aspecto de Hebreos 11:7 . "Cuando Dios da aviso de la destrucción que viene sobre el mundo, corresponde a los hombres cuidar de antemano de tener un refugio donde esconderse de esa destrucción".

heb. 11:8