Hebreos 6:1

heb. 6:1. Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, avancemos a la perfección; no echando de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en Dios,

Edwards hace un comentario completo sobre el capítulo seis de Hebreos en su primer trabajo analítico importante, Marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios (1741). Él lo ubica entre otras partes de las Escrituras que también enseñan la realidad de las falsificaciones religiosas:

8. Si algunos de los que se pensaba que habían sido obrados, caen en errores graves o prácticas escandalosas, no hay argumento de que la obra en general no sea la obra del Espíritu de Dios. Que haya algunas falsificaciones, no es argumento de que nada sea cierto: tales cosas siempre se esperan en un tiempo de reforma. Si miramos en la historia de la iglesia, no encontraremos ningún caso de un gran avivamiento de la religión, sino que ha estado acompañado de muchas cosas semejantes: los casos de esta naturaleza en los días de los apóstoles fueron innumerables, ambos de los cuales cayeron en graves herejías. , y también prácticas viles; que sin embargo parecían ser los sujetos de esa obra del Espíritu de Dios que era entonces, y fueron aceptados por un tiempo entre aquellos que verdaderamente lo eran, como sus hermanos, y algunos de su compañía, y no se sospechaba que no fueran de a ellos,1 Juan 2:19 ].

Y no solo eran cristianos privados, sino maestros y oficiales, y personas eminentes en la iglesia cristiana; y algunos que Dios había dotado con dones milagrosos del Espíritu Santo; como aparece al comienzo del sexto capítulo de los Hebreos. Un ejemplo de estos fue Judas, que era uno de los doce apóstoles, y durante mucho tiempo había estado constantemente unido a un grupo de discípulos verdaderamente experimentados y había estado íntimamente familiarizado con ellos, sin ser descubierto ni sospechado, hasta que se descubrió a sí mismo por su escandalosa práctica; y había sido tratado por el mismo Jesús, en todas las cosas externas, como si realmente hubiera sido un discípulo, incluso invistiéndolo con el carácter de apóstol, y enviándolo a predicar el evangelio, y dotándolo con los dones milagrosos del Espíritu: porque aunque Cristo lo conoció, sin embargo, no se vistió entonces con el carácter de juez omnisciente e escudriñador de corazones, sino que actuó como ministro de la iglesia visible de Dios (porque era el ministro de su Padre); y por lo tanto no lo rechazó, hasta que se descubrió a sí mismo por su práctica escandalosa; dando así un ejemplo a otros guías y gobernantes de la iglesia visible, de no tomar sobre ellos el papel de escudriñadores de corazones, sino ser influenciados en sus administraciones por lo que es visible y abierto.

Entonces hubo algunos casos de tales apóstatas, no sólo en algunos que por un tiempo fueron considerados verdaderos cristianos, sino también en algunos que fueron considerados eminentemente llenos de la gracia del Espíritu de Dios. Un ejemplo de esta naturaleza fue Nicolás, uno de los siete diáconos; quien fue considerado por los cristianos en Jerusalén, en el tiempo de ese extraordinario derramamiento del Espíritu, como un hombre lleno del Espíritu Santo, y fue elegido entre la multitud de cristianos para ese oficio, por esa razón: como tú puede ver en Hechos 6:3-5 ; sin embargo, después se apartó y se convirtió en la cabeza de una secta de viles herejes, de prácticas groseras, llamada por su nombre la secta de los nicolatianos, Apocalipsis 2:6 ; Apocalipsis 2:15 .

El análisis posterior y más definitivo de Edwards de la experiencia religiosa verdadera y espuria, Religious Affections (1746), ve Hebreos 6 (y otros pasajes) no solo como evidencia de conversión religiosa espuria, sino que también indica que la práctica cristiana es la "prueba adecuada" de conversión genuina:

Cristo en ninguna parte dice, conoceréis el árbol por sus hojas o flores, o conoceréis a los hombres por su habla, o los conoceréis por la buena historia que cuenten de sus experiencias, o los conoceréis por la manera y el aire de su hablar, y el énfasis y el patetismo de la expresión, o por su hablar con sentimiento, o haciendo un gran espectáculo por la abundancia de palabras, o por muchas lágrimas y expresiones afectuosas, o por los afectos que sienten en sus corazones hacia ellos: pero por sus frutos los conoceréis; el árbol se conoce por su fruto; cada árbol es conocido por su propio fruto.

Y así como esta es la evidencia que Cristo nos ha ordenado principalmente que miremos en los demás, al juzgarlos, así es la evidencia que Cristo nos ha ordenado principalmente que demos a los demás, para que puedan juzgarnos; “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que los demás, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” ( Mateo 5:16 ).

Aquí Cristo nos dirige a manifestar nuestra piedad a los demás. La piedad es como una luz que alumbra en el alma: Cristo ordena que esta luz no solo brille dentro, sino que brille delante de los hombres, para que la vean. Pero, ¿de qué manera será esto? Es por nuestras buenas obras. Cristo no digas, que otros al escuchar tus buenas palabras, tu buena historia, o tus patéticas expresiones; sino que, viendo los demás vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

Sin duda, cuando Cristo nos da una regla de cómo hacer brillar nuestra luz, para que otros tengan evidencia de ello, su regla es la mejor que se puede encontrar. Y los apóstoles mencionan una práctica cristiana, como base principal de su estima de las personas como verdaderos cristianos. Como el apóstol Pablo, en el capítulo 6 de Hebreos (Hebreos 6). Allí el Apóstol, al principio del capítulo, habla de los que tienen grandes iluminaciones comunes, que han sido iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron de la buena Palabra de Dios. , y los poderes del siglo venidero, que después se deshacen, y son como tierra estéril, que está a punto de maldición, cuyo fin es ser quemado: y luego inmediatamente agrega en Hebreos 6:9(expresando su caridad por los cristianos hebreos, por tener esa gracia salvadora, que es mejor que todas estas iluminaciones comunes): "Pero amados, estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, y cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablamos.

Y luego, en el siguiente verso, les dice cuál fue la razón por la que tenía tan buenos pensamientos de ellos: no dice que fue porque le habían dado una buena cuenta de una obra de Dios en sus almas, y hablaron muy experimentalmente; pero fue su obra y trabajo de amor: "Porque Dios no es injusto, para olvidar vuestra obra y trabajo de amor, que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos, y haciendo catedral.

Y el mismo Apóstol habla de un fiel servicio de Dios en la práctica, como la prueba adecuada para los demás de que los hombres aman a Cristo sobre todo, y prefieren su honor a su interés privado, "Porque todos buscan lo suyo propio, no las cosas que son de Jesús". de Cristo; mas vosotros sabéis la prueba de él, que como un hijo con un padre, ha servido conmigo en el evangelio" (Filipenses 2:21-22). Así el apóstol Juan expresa lo mismo, como base de su buena opinión de Gayo , "Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en ti" ( 3 Juan 1:3-6 ).

Pero, ¿cómo testificaron los hermanos de la verdad que había en Gayo? ¿Y cómo juzgó el Apóstol de la verdad que había en él? No fue porque testificaron que les había dado buena cuenta de los pasos de sus experiencias, y hablaba como quien sentía lo que decía, y tenía el lenguaje mismo de un cristiano; pero ellos testificaron que anduvo en la verdad; como sigue, "así como tú andas en la verdad.

No tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad. Amado, tú haces fielmente todo lo que haces a los hermanos ya los extraños; los cuales han dado testimonio de tu caridad ante la iglesia.” Así explica el Apóstol de qué habían dado testimonio los hermanos, cuando vinieron y testificaron de su andar en la verdad. Y el Apóstol parece en este mismo lugar, para darlo como un gobernar a Gayo cómo debe juzgar a los demás; en 3 Juan 1:9 ; 3 Juan 1:10, menciona a un tal Diótrefes, que no se portó bien, y llevó a otros tras él; y luego, en el versículo 11, le indica a Gayo que tenga cuidado con los tales y que no los siga; y le da una regla por la cual puede conocerlos, exactamente de acuerdo con la regla que Cristo había dado antes, "Por sus frutos los conoceréis"; dice el Apóstol: "Amados, no sigáis lo malo, sino lo bueno.

El que hace el bien, es de Dios; mas el que hace lo malo, no ha visto a Dios.” Y quisiera observar además, que el apóstol Santiago, comparando expresamente esa forma de mostrar a otros nuestra fe y cristianismo por nuestra práctica u obras, con otras formas de mostrar nuestra fe sin obras, o no por obras, prefiere llana y abundantemente lo primero: "Si alguno puede decir: Tú tienes fe, y yo tengo obras: Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras" ( Santiago 2:18 ).

Una manifestación de nuestra fe sin obras, o de una manera distinta de las obras, es una manifestación de ella en palabras, por las cuales un hombre profesa la fe. Como dice el Apóstol: "Hermanos míos, ¿de qué aprovecha si alguno dice que tiene fe?" ( Santiago 2:14 ). Por lo tanto aquí hay dos formas de manifestar a nuestro prójimo lo que está en nuestro corazón; uno por lo que decimos, y el otro por lo que hacemos.

Pero el Apóstol prefiere abundantemente esta última como la mejor evidencia. Ahora bien, ciertamente todos los relatos que damos de nosotros mismos en palabras, nuestro decir que tenemos fe, y que nos hemos convertido, y diciendo la manera en que llegamos a tener fe, y los pasos por los cuales se forjó, y los descubrimientos y experiencias que acompañarlo, todavía estamos manifestando nuestra fe por lo que decimos; No es más que mostrar nuestra fe con nuestras palabras; de lo cual el Apóstol habla de estar muy por debajo de manifestarlo por lo que hacemos, y mostrar nuestra fe por nuestras obras.