Mateo 16:28

Estera. 16:28. " De cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre viniendo en su reino ". Los discípulos vieron lo suficiente para responder a esta promesa. Algunos de ellos inmediatamente después, como tenemos un relato al principio del capítulo siguiente, vieron a Cristo en su gloria, en su transfiguración, en la gloria semejante a aquella en la que vendrá a juicio, en cuanto bien podía ser. visto por ellos en su estado frágil, y por sus ojos débiles.

Otra vez: Lo vieron venir de manera gloriosa en la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, porque esa era una venida de Cristo, en la que lo vieron, de acuerdo con Juan 14:18 ; Juan 14:19 , "No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros.

Todavía un poquito, y el mundo no me verá más, pero vosotros me veréis.” Y esta fue una venida en su reino, porque él vino entonces para establecer la iglesia cristiana, para introducir la dispensación del evangelio, que parece ser llamado el reino de los cielos, y Juan el Bautista, y Cristo después de él, sin duda tenían respeto por esto, cuando predicaban: El reino de los cielos se ha acercado.

Nuevamente: Algunos de ellos lo vieron venir en su reino en la destrucción de Jerusalén, y parece haber un ojo puesto principalmente en este evento; porque entonces se puso fin total a la iglesia judía, ya la dispensación judía, que se compara con el fin del mundo. El mundo que entonces era, el antiguo estado de cosas en el mundo con respecto a la religión que había subsistido durante tanto tiempo, fue total y finalmente eliminado, y el reino de los cielos sucedió a la dispensación del evangelio, o el reino fue entonces completamente establecido, el estado de cosas en adelante en la iglesia fue realmente evangélico.

Cristo entonces de una manera muy terrible, y con una señal de su mano, destruyó a los enemigos de su reino, y libró notablemente a su pueblo; luego vino a juicio; juzga a sus adversarios, y libra a su pueblo escogido; entonces hubo una notable recompensa de los hombres de acuerdo con sus obras. Es muy evidente que Cristo llamó su aparición en ese gran evento de la destrucción de Jerusalén, y otros eventos que lo acompañaron, su venida , Mateo 24:2 ; Mateo 24:3 .

Allí Cristo dice a sus discípulos, al mostrarle la construcción del templo, que no quedará piedra sobre piedra; Entonces los discípulos le preguntan: ¿Cuándo serán estas cosas, y cuál será la señal de su venida, y del fin del mundo? Y en su respuesta, todavía tiene respeto por la destrucción de Jerusalén, como es evidente en los versículos 15, 16, 17, 18, 19 y 20. Se dice expresamente que es la desolación de Jerusalén.

Compare estos textos en Mateo con Lucas 21:20 , "Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación está cerca". Y el versículo 23: "Habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre ese pueblo"; y, en los versículos 27 y 28, da particularmente a sus discípulos una señal, para que sepan el tiempo y el lugar de su venida; porque Cristo está allí hablando expresamente de su venida: dice: "Así será la venida del Hijo del hombre, porque dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas"; denotando que estaba en Jerusalén, y en el momento de su destrucción por los romanos.

Vea mis Notas sobre estos versículos. No hay necesidad de suponer que Cristo aquí significó su venida en cualquier otro sentido que no sea espiritual; porque así Cristo solía hablar de cosas por venir, cuando es claro que él pretendía un cumplimiento espiritual. Por eso habla de la resurrección. "Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán". Aquí habla de la resurrección de los cuerpos al final del mundo, y la resurrección espiritual de las almas juntas, incluyendo ambas en una y las mismas palabras, a saber.

"los muertos oirán la voz", etc. Habla como si fuera un solo evento al que tuviera respeto; pero, sin embargo, cuando dice: "Viene", quiere decir una cosa, incluso la resurrección de los cuerpos, especialmente al final del mundo. Cuando dice: "Ahora es", quiere decir otra cosa, a saber. la resurrección de las almas, por la predicación del evangelio; y la manera de hablar allí es muy parecida a la de este versículo y el anterior.

En el versículo anterior Cristo dice: "Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno conforme a sus obras". Allí tiene un respeto principalmente a su venida al fin del mundo; pero luego, en este versículo, dice: "De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre viniendo en su reino"; y ahora tiene principalmente un respeto por otro evento, a saber.

su aparición en la obra que hará en la destrucción de Jerusalén, y por lo tanto no puede ser una objeción justa contra esta explicación, que Cristo evidentemente quiso decir la misma venida en esto como lo hizo en el versículo anterior, porque no debemos discutir contra los hechos claros. No puedo ver que, si explicamos las palabras como lo he hecho, el caso es más que exactamente paralelo al de esas otras palabras, Juan 5:25 , y es claro y evidente que es una cosa común en la Escritura que se dice que se cumplen las cosas de que se ha hablado en el mismo contexto, cuando sólo se cumplen en su tipo, y no en lo que se pretende en última instancia.

Así Cristo, hablando de su venida y del fin del mundo, dice: "Esta generación no pasará hasta que todo esto acontezca". Así que el apóstol Juan, hablando de las predicciones que había habido de la venida del anticristo, menciona que las profecías se cumplieron en los falsos maestros que había entonces, "aún ahora", dice él, "hay muchos anticristos". 1 Juan 2:18 .

Pero quizás no seamos lo suficientemente exactos, cuando distinguimos varios eventos, como tantos distintos logros de la predicción tan a menudo dada de la venida de Cristo en su reino, para ser entendidos en diferentes sentidos; y así mirar la venida de Cristo en la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés, como una venida de Cristo en su reino; y su aparición en los eventos que fueron en la destrucción de Jerusalén, como otra venida de Cristo en su reino; y su aparición en el tiempo de Constantino como otro, y en la destrucción del anticristo como otro y en el fin del mundo como otro.

Más bien parece que se habla de ellos en la Escritura como varias partes, o más bien como varios grados, del cumplimiento de un evento. Ese gran evento del que se habla en Daniel 7:13 ; Daniel 7:14 , "Y miré en la visión de la noche, y vi a uno como el Hijo del hombre que venía con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo trajeron cerca delante de él: y se le dio a le dio dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido: "que fue lo que el los judíos esperaban, y llamaron el reino de los cielos;y al que Juan el Bautista y Cristo se refirieron cuando dijeron: "El reino de los cielos se ha acercado", y al que Cristo tiene respeto en este lugar; también en Mateo 24.

Digo, este gran evento se cumple gradualmente; se lleva a cabo por varios pasos y grados, y los grandes eventos que ocurrieron en el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés, y en la destrucción de Jerusalén, y en el tiempo de Constantino, y la destrucción del anticristo, y el fin del mundo, son todos tantos pasos del cumplimiento de un mismo gran acontecimiento. Cuando el Espíritu Santo descendió en Pentecostés, se cumplió en cierto grado: entonces vino el Hijo del hombre, y entonces su reino fue establecido en el mundo de manera gloriosa.

Cuando Jerusalén fue destruida, se cumplió en otro paso mayor: entonces ejerció notablemente su autoridad real juzgando a sus enemigos, y poniendo fin al antiguo estado de cosas en la iglesia, y comenzando un nuevo mundo, estableciendo el gentil. iglesia. Cuando Constantino fue destruido se cumplió en un grado aún mayor; y de una manera aún mucho más gloriosa en la destrucción del anticristo; pero se cumple en su grado más completo y perfecto en el fin del mundo.

De modo que Cristo ciertamente tiene respeto por los mismos grandes eventos aquí de los que habló en el versículo anterior, y promete que algunos verán el cumplimiento de ese evento antes de que prueben la muerte; es decir , deberían ver eso, que de hecho debería ser un cumplimiento de ello al comienzo de ello, en un grado glorioso, aunque no en su grado más glorioso.

Por lo tanto, tampoco se puede decir que Cristo se refirió a la destrucción de Jerusalén solamente cuando habla de su venida en su reino, o simplemente a eso y lo que sucedió antes; o al derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés: pero era este gran evento en general el que debía cumplirse en varios grados; aunque cuando dijo que deberían verlo antes de probar la muerte, no quiso decir que deberían verlo en todos sus grados.

La profecía de Daniel antes mencionada, sin duda, tenía un respeto no solo a la venida de Cristo en el fin del mundo, sino también un respeto importante a su venida, como lo hizo, en aquellos eventos que ocurrieron antes de que algunos de ellos probaran la muerte: vídeo 279. Esta profecía de Daniel Cristo sin duda la tenía en el ojo cuando dijo esto; y sin duda los discípulos lo entendieron queriendo decir eso; porque el evento predicho en esto era lo que ellos y los judíos tenían grandes expectativas, y tenían sus ojos puestos, y siempre entendieron que se referían unos a otros, cuando hablaban de la venida de Cristo en su reino; y por lo tanto, todo lo que entenderían que Cristo se refería era que algunos de ellos verían cumplida esa profecía antes de morir.

No tiene por qué ser difícil que la manera de Cristo de expresarse les lleve a esperar que se lleve a cabo de otra manera; porque los discípulos sabían que Cristo acostumbraba hablarles en lenguaje místico; y además Cristo, al expresarse así, no lo hace más que refiriéndose a la profecía o visión de Daniel. Las expresiones están sacadas de esa profecía, y no es de extrañar que los eventos en visiones y profecías estén representados místicamente.

Y los discípulos no fueron engañados en ello; porque se cumplió tanto como se cumplió su expectativa, mientras que algunos de ellos vivieron, aunque no de la misma manera; porque tenían nociones pobres y equivocadas de lo que era el reino de Cristo, pero lo vieron consumado en un sentido más glorioso de lo que esperaban.

Hay esto que argumenta que Cristo no supuso que el fin del mundo sería en esa generación, que cuando está discurriendo de la destrucción de Jerusalén, y del fin del mundo, Mateo 24 y Lucas 21, y dice a sus discípulos, Lucas 21:32, "De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo se haya cumplido;" sin embargo, dice en el mismo discurso, versículo 24, hablando de la terrible destrucción de esa tierra: "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles;" de donde parece evidente que Cristo no esperaba que el fin del mundo fuera antes de muchos siglos, porque primero todas estas cosas que habían sido dichas por Cristo como precursoras de la destrucción de Jerusalén debían cumplirse; guerras y rumores de guerras y terremotos y hambres; y sin embargo, la destrucción de Jerusalén no está muy cerca, y el evangelio debe ser predicado a todas las naciones, lo cual debe ser una obra del tiempo.

Y se mencionan muchas otras cosas, como el levantamiento de falsos cristos, y falsos profetas, y persecuciones, etc.; todo lo cual denota que pasaría un tiempo considerable antes de la destrucción de Jerusalén; y luego toda la tierra iba a ser destruida por la guerra y gran angustia, y el pueblo iba a ser dispersado entre todas las naciones, lo cual también debe ser obra del tiempo; y entonces Jerusalén sería hollada por los gentiles, hasta que se cumplieran los tiempos de los gentiles, lo que al menos da a entender que Jerusalén estaría en ruinas por mucho tiempo.

Cristo se refiere al "tiempo, los tiempos y la mitad de un tiempo", en el capítulo 12 de Daniel, del que allí se habla muy claramente como un largo tiempo; y luego se supone, en las palabras, que Jerusalén ha de ser reconstruida de nuevo después de esto, y reconstruida con algún propósito (no simplemente reconstruida, y luego inmediatamente y eternamente destruida otra vez), antes del final de una obra tan grande como la reconstrucción podría ser respondida, para responder a los designios de la restauración del estado, la paz y la prosperidad del pueblo en su propia tierra.

Porque las palabras implican una restauración del pueblo de su estado miserable, como pisoteado; y los tiempos de los gentiles en Daniel, a los que se refiere Cristo, son mencionados por ese profeta, muy clara y abundantemente, como terminando en una cómoda restauración del pueblo de Dios de un miserable estado arruinado. Pero ser reconstruidos en pocos años, para ser eternamente destruidos, no vale el nombre de restauración o fin de su continua ruina.

Además, la mera reconstrucción de Jerusalén y la restauración del estado de la tierra, después de una destrucción tan total y prolongada, debe ser obra de mucho tiempo: fue una obra de tiempo considerable cuando el pueblo regresó de su cautiverio babilónico. .

El reino de Cristo viene por varios pasos y grados, y así el fin del mundo se lleva a cabo de la misma manera por varios pasos; un paso fue la abolición del estado judío y su economía eclesiástica, cuyas peculiaridades el apóstol llama los rudimentos del mundo. De nuevo, el reino de Cristo fue establecido, y el mundo llegó a su fin, en otro paso o grado, por la conversión del imperio romano; y así de nuevo en la destrucción del anticristo.

En cada uno de estos hay un grado de la realización del reino de Cristo, la resurrección, el juicio de los justos y los impíos, y el fin del mundo. (Ver Nota sobre Apocalipsis 21:22 , No. 73.)